《道经浅释》道经卷 · 二章章题：恶相对章二引言章屋建瓴，立“道”之绝对与玄同。

本章则笔锋转，从形而之巅峰，俯瞰象界的林林总总。

子以其深邃的洞察力，揭示了类社认知与价值判断的个根本征——相对。

与丑、善与恶、有与、难与易、长与短、与……这些我们赖以认识界、评判事物的基本概念，是相对而生，相互依存。

旦执着于何端，便失之偏颇，导致纷争与烦恼。

本章深刻剖析此象后，顺势引出“圣”的处之道——“处为之事，行言之教”。

这正是“道”之士洞悉万物相对之后，所采取的然而为的应态度，也是将章的玄理落实于具生的关键。

原经文（依据王弼本为底本）皆知之为，斯恶己；皆知善之为善，斯善己。

故有相生，难易相，长短相形，相倾，音声相和，前后相随。

是以圣处为之事，行言之教。

万物作焉而辞，生而有，为而恃，功而弗居。

夫唯弗居，是以去。

经文浅释、价值判断的相对：恶相生，善善相依· “皆知之为，斯恶己；皆知善之为善，斯善己。”

本章篇，子首指，从常见的价值判断——“”与“善”入。

· 字义析解：“皆知”，指普遍公认、为种社标准。

“斯”，指示词，这、这就。

“恶”，此处与“”相对，指丑陋、丑恶。

“己”，“矣”，语气词，表肯定或完结。

· 句义阐发：句意为：当的都知道了什么是“”（并以此为标准），这就己经有了“丑”的观念了。

当的都知道了什么是“善”（并以此为标准），这就己经有了“善”的观念了。

· 深层义理：子此并非否定“”与“善”本身，而是犀地指出，何正面价值的确立，都然同催生其对立面的认知。

没有“丑”的对照，则“”的概念法立；没有“善”的存，则“善”的意义也从彰显。

这种对立观念的产生，源于的别作用。

旦们始执着于“”与“善”，就产生恶之，进而导致排斥“丑”与“善”的行为，社间的纷争、虚伪、矫饰也就由此而生。

正如《庄子·齐物论》所言：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道为。”

道的层面，万物本是齐同的，切差别皆是为的设定。

· 实意义：这醒我们，要警惕身以及社所设定的各种“标准”。

这些标准往往是相对的、境化的，而非绝对理。

执着于标准，让我们变得狭隘，法欣赏多样，甚至为对立与痛苦的根源。

二、象界的辩证法：对立统的普遍法则· “故有相生，难易相，长短相形，相倾，音声相和，前后相随。”

点明恶、善善的相对后，子进步将这种辩证思维推广到宇宙间系列基本矛盾范畴，雄辩地证明了对立面相互依存、相反相的普遍规律。

· “有相生”：“有”和“”仅如章所言是宇宙生的本论范畴，象界也普遍存。

例如，器皿因为间是“”（空），才能产生盛物的“有”（作用）。

房屋因为门窗是“”（虚空），才能产生居住的“有”（功能）。

万物从“”（潜）生“有”（实），终又化“有”为“”（消亡）。

“有”和“”事物的生、存与消亡过程相互转化，彼此依存。

· “难易相”：“难”和“易”是相比较而存的。

没有“难”，就显出“易”；没有“易”，也就所谓“难”。

件务，对甲来说是“难事”，对乙可能却是“易事”。

并且，事作于细，的难事也从容易的地方起（见章），难和易定条件可以相互转化。

· “长短相形”：“形”，对照，显。

物的长与短，只有相互比较才能显出来。

独根棍子，所谓长短。

· “相倾”：“倾”，倾斜，依赖，引为互为基准。

与是相对而言的，山相对于谷为，但相对于则为。

没有，就没有；没有，也就没有。

二者相互界定。

· “音声相和”：“音”与“声”古有有细区别。

般认为，“声”是的音符，“音”是同“声”组合而的和谐旋律。

同的声音相互应和，才能形妙的音。

此处亦喻示同甚至对立的事物之间，可以达和谐统。

· “前后相随”：“前”与“后”是运动序列相互跟随、相互定义的。

没有“前”，何来“后”？

没有“后”，又何谓“前”？

· 深层义理：子过这对矛盾范畴，构建了个充满辩证法的界观。

他告诉我们，间万物都是孤立存的，而是处于个普遍联系的络之。

何事物都有其对立面，方各以对方为己存的前，并恒的运动变化相互转化。

这要求我们观察事物，须摒弃非此即彼的僵化思维，要以面、联系、发展的眼光待问题。

、圣之道：为与言的智慧· “是以圣处为之事，行言之教。”

透彻洞察了象界的相对与辩证法则之后，子然引出了“道”的圣（理想的统治者或得道者）所应秉持的处原则。

· “处为之事”：“为”，是子思想的核概念之，绝非什么都，而是“妄为”、“顺然而为”。

因为万物皆有其相对且相互转化，为的力干预（“有为”），往往基于己之偏执（如只喜、只求易），其结常是“按葫芦浮起瓢”，顾此失彼，甚至适得其反。

因此，圣行事，主观臆断，行干预，而是顺应然本身的规律（“道”），因势导，如水之就，似为，实则为。

· “行言之教”：“言教”总是有限的、片面的，且容易流于形式，甚至产生“言者知，知者言”（章）的悖论。

既然“道”可道，“名”非常名，那么的教化就是依靠言语说教。

圣更注重以身作则，过身的行为、来感化民众，如春风化雨，润物声。

这种教化方式越了是非善恶的别说教，首指本，其效更为深远持。

· 深层义理：此二者是圣应对相对界的佳策略。

“为”是针对“事”而言，是行为准则；“言”是针对“教”而言，是教化方式。

它们同了“道”的“然”本——、作、彰显。

这是将章的“玄同”智慧应用于实践层面的具。

西、玄之效：生而有，为而恃· “万物作焉而辞，生而有，为而恃，功而弗居。

夫唯弗居，是以去。”

这几句进步阐发“为之事”和“言之教”所的崇——“玄”，及其产生的奇妙效。

· “万物作焉而辞”：“作”，兴起，生长。

“辞”，说为“言说”，说为“干”、“拒绝”。

王弼注为“為始”，即充当创始者。

意为：圣凭万物然兴起、发展，而加以干预、居功宣称己是创始者。

· “生而有”：即使圣参与化育（“生”），也将万物据为己有。

这是种的、越占有欲的境界。

· “为而恃”：“恃”，倚仗，负。

有所作为，但倚仗己的能力而傲。

· “功而弗居”：事功了，却居其功。

因为明功是多种因缘和合的结，并非之力。

· “夫唯弗居，是以去”：“夫唯”，正因为。

“是以”，所以。

“去”，指功绩失去。

这是本章的点睛之笔，揭示了深刻的因律：正因为圣居其功，占据功劳的名相，所以他的功绩反而能够恒存，被磨灭。

· 深层义理：这蕴含了子独的“反者道之动”（西章）的智慧。

般追求“有”、“恃”、“居”，结往往因执着而失去，或因居功傲而招致败亡。

圣则反其道而行之，过“有”、“恃”、“弗居”这种“反向”作，反而达到了“功绩存”的“正向”目的。

这正如虚空因其“”，才能涵容万有；圣因其“居功”，功绩才能与道样长。

这仅是的政治智慧，更是深邃的生哲理。

本章总结二章承启，将章的形之“道”与实生紧密相连。

其核旨趣于：. 破相对之执：深刻揭示象界万物相对而生、相依而存的辩证关系，破除们对丑、善恶等切价值概念的执着与别。

. 立为之道：基于对相对的洞察，出“处为之事，行言之教”的应核原则，主张顺应然，避妄为。

. 显玄之妙：过“生而有，为而恃，功弗居”描绘了圣的崇品，并点明“弗居故去”的深刻哲理，展了“道”行层面的运用与效验。

本章过从“认知”到“实践”再到“境界”的层层推进，为修行者供了条从纷繁复杂的相对界回归清静为的绝对之道的可行路径。

理解了本章，便掌握了子处哲学的髓之。

---（章预告：章《尚贤章》将从普遍的价值相对，进步深入到社治理层面，阐述“尚贤”可能带来的弊端，并出“虚其，实其腹”的治安民之策，是“为”思想政治领域的首接应用。

）