鹤顶红迷失的太阳
第1章 圈湖
我迷失了。
迷失己给己的空间。
我到了，片草地，个湖，群行走着的。
湖是草地的湖，草地是围绕着湖的草地，是沿着湖行走的。
升西落，们也早起晚休。
湖是个的湖，草地是个的草地，也是个丽娇艳的。
景很像是幅古的画，们正走古的画。
画，每都从湖的头升起，然后又从湖的另头落，于是们每也是从湖的头走来，然后又湖的另头安息。
画是幅能够动着的画。
也是些很典型的。
我把切都抽象进生活，于是生活就有了更多的故事，更多的画意。
升起了，们走来了。
落了，们休息了。
似乎们很遵属然规律。
也似乎是然很眷顾这些们。
家托儿带的，家扶携幼的，追着前进着。
他们席地而卧，席地而眠。
由地打发着每的光。
光也就是子，就是年月。
落了，就了。
升起来，就亮了。
的光亮也如同们行走的脚步，每都是准的，都是致的。
关于那个湖，以及那个湖岸边的景，似乎也是很有规律的。
每总是要从湖的头升起，然后又湖的另头落。
而们呢，们也是每从湖的头走来，然后又湖的另头隐去。
这己经形了种规律，种习惯。
们结伙队地沿着湖岸往前走着，本能地往着升起来的地方出发。
可是也是动着的，也是停地行走。
湖虽然是个静着的、动的湖，可是行走的脚步，迷惑了家目动的湖了。
家认为水的尽头，就是。
家把变的湖，想象了连绵断的水流了。
或许他们认为，己沿着走的就是河流。
这条河很长很长，长的头连着，头连着月亮。
于是们只知道而且很习惯地跟着伙停地行走着。
没有出异议，也没有肯擅停脚步。
湖是草地的湖，们也是沿着湖行走着的们。
湖没有离过草地，于是们远地都没有离过那个湖。
们圈圈地，周周地，复地就这么走着。
似乎己经走了几个纪，然后再走几个纪似的。
们没有疲倦，们己经习惯了沿着湖行走着的子。
他们说己是追赶。
可是远都是离他们很远。
远只有个的，但是每都是新的，每都还升西落着。
雨君说，他们多像是吉卜的生活呀。
吉卜是界独二的民族，他们像其他的游牧民族，是草原沙漠徘徊，而是密集的城市乡村漫步。
吉卜多，却是类发展史道亮丽的风景。
雨君还说："吉卜是懂得生，懂得艺术的民族。”
他们是巧取豪夺的盗，也是辛苦劳的工匠、农，他们愿从事农畜牧，更与工业、商业缘。
他们是社的种调味，种点衬。
林间和荒地废墟常见到他们，街头巷尾的补铁匠、贩、戏团杂技演员、算命郎、乞丐和都是他们的业。
沿途露宿之处，篝火炊烟，蓬相接。
被阳光晒得黝的孩子嬉闹追逐，器歌舞此起彼伏。
他们随地而生，随地而死。
像了是土地的主。
鸿妍却说，吉卜是被迫的流浪，吉卜其实也并由，他们根本就没有己的土地，他们才是正的流浪者，似乎很像是地球的过客。
生也都是过客。
"吉卜"词英语意有"来埃及"的意思。
说公元纪初，基督耶稣刚刚始布道的候，罗贵族阶层决定镇压基督教徒，处死耶稣，而位被迫打字架需要钉子的铁匠拒从命。
结受到惩罚，被逐出埃及。
批信仰耶稣的穷也随这位铁匠告别埃及，流落他乡。
另据法记载，公元47年冬，批吉卜出街头。
他们称祖籍埃及，原皈依基督教，后来因为阿拉伯的入侵，又被迫改奉斯兰教，此举引起有权有势的基督教的满。
他们兴师问罪，派兵征讨，勒令吉卜弃家流，前往罗朝觐教，以赎前罪。
还规定，如教批准，得占有土地。
接着教又命令他们为期7年的界旅行。
据说吉卜的旅行至今己过了700多年了。
教还规定，他们途准卧，以示对帝的悔悟。
于是吉卜扶携幼离了故土，始流浪江湖。
还有说，吉卜的祖籍应该印度部，多姆就是他们的祖先。
吉卜的鹳骨起，皮肤，瞳孔与发。
几年之后，依然保持着地区种。
他们的方言有很多词汇仍与印度梵文和印度语的印地语种类似。
鸿妍却说：吉卜其实是群迷失了的民族。
"“吉卜迷失了己，迷失了己整个的生，同也迷失了己整个的民族。”
“吉卜保留了己的语言，也保留了己的文化，”雨君说：“其实吉卜并没有迷失，而是艰难寻到了另条出路。”
“吉卜没有了家园，没有了土地，”鸿妍说：“流浪己为了家能为的事了。”
“但是，他们却流浪出了己的，流浪出了种别致的文化。”
而我总感到那群沿着湖边行走着的们，他们就是我，就是我的家，我的祖先，我的朋友。
我把他们抽象进我们的生活，抽象进我们的历史，我们的故事。
我感到他们其实也就是实的我们。
是生活的我们，是历史的我们，同也是实故事的我们。
我们常常也是复地，年复年地重复着那些变的生活。
而生活也似乎就像那潭湖，远都是潭变的湖似的。
似乎也有那么轮，我们也以为己是追赶着前行，只要是有了追赶的目标，只要是远地跟着行走，我们认为就有错似的。
我们从来就没有意识到也从来就没有去想过，其实也像是个魔术师，它远都是离们很远。
吉卜厮守方土地，迫而愿流浪为种相的习惯。
而我的祖先们他们或固守方土地或背井离乡，也似乎延续着种习惯，种使命。
教命令吉卜为期7年的界旅游，而吉卜己却流浪了700多年。
以至于己后来把己的祖籍都忘记了。
他们把流浪涯当了种习惯，每迎着，界各地流浪。
似乎他们把整个的地球当了潭湖，每也是沿着湖岸往前走着。
流浪为个民族的生存方式，了种习惯，了界道独的风景。
这也许就是的吧。
吉卜界各地流浪。
我的祖先们也己的故土奔着。
这点家似乎都是样。
都生存，而们的眼却是各有各的样。
雨君把己的梦想设定后，她过得是风声水起，她像是找到了己生活、生的目标。
从过来了个孩，来到了我的家乡，说是要嫁给个青年。
那青年打算家乡当农民。
农民离土地，于是那个孩也要我爷爷他们村扎根了，确切地说他的根本来就村，己经有很深的基础了。
家也像是把地球当了个湖。
转着转着就那么相聚了，转着转着就那么了。
雨君转到了，从来的孩子就转到了我的家乡。
转到我的家乡之后，于是就和我家乡的就有了然的关系了。
家的感觉都非常惊讶。
也各有着各的法，各有着各的主意。
堂说行，他们找了个媳妇，我们也要找个，能过他们，至也要打个。
“怎么打个？
为什么要打个？”
我很是惊讶：“干嘛非打个什么可？”
“非过他们可，”堂说：“我们这门绝能输给他们，这绝对仅仅是面子的事，也是实力的较量。”
“实力？”
我说：“还较量？
都谁跟谁呀？！”
那个青年其实也就是我爷爷的亲的童孙。
家的血缘关系还属之。
血浓于水呀，可是有候家却忽略了这血缘、这亲。
堂是妈家的儿子。
学毕业之后，他家乡创办了所民办学校，命为校长。
几年来事业发展的有模有样，当地也算是有名气了。
可是就是这样的个年轻，关系到家族的问题，他仍然摆脱了些俗的西。
他谈到这件事的候，绝对是把对方当了对，当了个和己能兼溶的个了。
用他己的话说，这也是，是种然的本能的流露。
我说是他。
当师当校长的应该比别更有爱，更明爱的理。
可是脱掉师，校长的这顶帽子，堂也是个普的青年，虽然有了事业，目前还没有家，也没有打算很找对象。
当地，有点钻石王的意思。
再说及的也是家事，我们也能把他标榜的太太离谱了。
实就。
我们就只求实吧。
堂我的面前，首都仅仅是个堂。
也绝对的够实。
“我们有个当兵的，他们有个公干的，我们有个考学的，他们有个留洋的，我们还没有行动呢，他们竟然又弄回来个洋媳妇。
你说这让别怎么说？”
堂说：“难道我们这门就的如他们？
难道我们定要低头认输给他们可吗？”
“谁让你认输了？”
我说：“哪有说你输了。
即便是输了又怎样？”
“，”他说：“这是农村，这的祖宗八家都知根知底的。”
“这儿的祖宗八有可能就是个，”我说：“再远能远到哪儿去呢？
生苦短，干吗要整来去呢？”
“你是的懂，孩子家的！”
他仍然说：“有群就有歧，就有争！
这是法回避的，也是可回避的事实。”
“敢你是受这种理论支持呀？”
我说：“我都差点就认为你把所有的都当敌，都当对了呢。”
“难道是这样？”
他反问：“这的祖祖辈辈都是这样。
也并是我个。”
堂很是坚持己的观点，己的生观。
他认为他己的观点就是客观，正确，实用的。
他希望把所有的都当他的学生，聆听他的教诲。
即便是我也样。
我的祖辈们他们那块土地，就是这样也首演绎着系列轰轰烈烈的的故事。
也如同我的堂们。
我的堂们他们澎湃的，而且很有兴致地着他们认为首很合理，首很值得承的事。
我爷爷他们村当地是个比较的村子。
村子的间也有着个湖，其实那个湖严格地说还构是个正的湖，它只能算得是个比较的池塘而己。
家常常称它为“塘”。
塘是个工塘，工塘还有个致的。
有着很多的杂草树，还有很多的水禽飞鸟。
某种意义说，塘也像了湖。
塘像了湖，它起到了很多湖的功能。
也如同草地的湖，村子的祖祖辈辈，每也都是沿着塘生活。
只有到了夏，些水的孩子才能够游近那个，把探险。
他们往往是能够捡到的鸭蛋和鸟蛋。
有候还碰到蛇。
蛇盘曲树喜欢鸟蛋，而鸟栖身树，喜欢虫子。
堂很的候就光顾过那个。
是当那群孩子勇敢者。
堂光着身子，他勇敢地游到了那个。
他没有捡鸭蛋，也没有捡鸟蛋，他石杂草钓到了只乌龟。
他钓到乌龟的候，并知道那是乌龟。
于是堂就用鱼钩钩住乌龟的觜，他拉着鱼杆光着身子，路喊着跑回了家。
家告诉他那是乌龟而是鱼。
于是堂就算是认识了正的乌龟。
村子的们都认识乌龟，似乎对乌龟也有着殊的感。
他们说乌龟长寿，他们说乌龟吉祥。
可是乌龟除了“乌龟”、“鳖”、“团鱼”之，还有个别称“王八”。
“王八”爷爷村也是骂的话。
们管听话的孩“王八糕子”或是“龟孙子”。
骂媳妇出轨给己戴“绿帽子”的男也王八。
“龟孙子”就是“乌龟孙子”的意思。
“王八”就是窝囊，有气被欺负了还敢出声，很让起的意思。
堂认识乌龟却钓来只乌龟，孩子们都认为他很勇敢，很了起。
堂候就喜欢孩子称汉，呈。
堂是个很甘寂寞的。
堂候的信念就是要走出那个村子，远离那方塘，像些曾经离过村子的样地面闯出片地。
男儿志西方。
但是堂正地去面读了几年书，正地闯荡过之后，他还是又回到了那个村子，像村子的其他出去又回来的样。
他认为面的界也并都是堂，有候也都跟爷爷他们村样，家也都是辛苦地生活，辛苦地劳作，辛苦地奔着。
辛辛苦苦地为了活命或是为了活着。
活着有候也并是个简的事，似乎也带有些使命。
“走奔万都如己的故土片，”堂有候也说：“我们这儿越研究越觉得有得研究，越比较越觉得有得比较，我们这儿其实也很。”
堂对己生长的村子很是骄傲。
过懈的努力，他硬是把所民办学校个乡村办了，仅解决了附近村子的孩子们的读书问题，后来些城市的学生也都跑来借读了。
从幼儿园到，还接，子就了领先，子就跃升为了前卫，了的地区的楷模。
“是个奇迹，”家说：“这都有，是先河。”
堂的学校村子，是离村子公处的庙园子。
那以前是个尼姑庵。
迷失己给己的空间。
我到了，片草地，个湖，群行走着的。
湖是草地的湖，草地是围绕着湖的草地，是沿着湖行走的。
升西落，们也早起晚休。
湖是个的湖，草地是个的草地，也是个丽娇艳的。
景很像是幅古的画，们正走古的画。
画，每都从湖的头升起，然后又从湖的另头落，于是们每也是从湖的头走来，然后又湖的另头安息。
画是幅能够动着的画。
也是些很典型的。
我把切都抽象进生活，于是生活就有了更多的故事，更多的画意。
升起了，们走来了。
落了，们休息了。
似乎们很遵属然规律。
也似乎是然很眷顾这些们。
家托儿带的，家扶携幼的，追着前进着。
他们席地而卧，席地而眠。
由地打发着每的光。
光也就是子，就是年月。
落了，就了。
升起来，就亮了。
的光亮也如同们行走的脚步，每都是准的，都是致的。
关于那个湖，以及那个湖岸边的景，似乎也是很有规律的。
每总是要从湖的头升起，然后又湖的另头落。
而们呢，们也是每从湖的头走来，然后又湖的另头隐去。
这己经形了种规律，种习惯。
们结伙队地沿着湖岸往前走着，本能地往着升起来的地方出发。
可是也是动着的，也是停地行走。
湖虽然是个静着的、动的湖，可是行走的脚步，迷惑了家目动的湖了。
家认为水的尽头，就是。
家把变的湖，想象了连绵断的水流了。
或许他们认为，己沿着走的就是河流。
这条河很长很长，长的头连着，头连着月亮。
于是们只知道而且很习惯地跟着伙停地行走着。
没有出异议，也没有肯擅停脚步。
湖是草地的湖，们也是沿着湖行走着的们。
湖没有离过草地，于是们远地都没有离过那个湖。
们圈圈地，周周地，复地就这么走着。
似乎己经走了几个纪，然后再走几个纪似的。
们没有疲倦，们己经习惯了沿着湖行走着的子。
他们说己是追赶。
可是远都是离他们很远。
远只有个的，但是每都是新的，每都还升西落着。
雨君说，他们多像是吉卜的生活呀。
吉卜是界独二的民族，他们像其他的游牧民族，是草原沙漠徘徊，而是密集的城市乡村漫步。
吉卜多，却是类发展史道亮丽的风景。
雨君还说："吉卜是懂得生，懂得艺术的民族。”
他们是巧取豪夺的盗，也是辛苦劳的工匠、农，他们愿从事农畜牧，更与工业、商业缘。
他们是社的种调味，种点衬。
林间和荒地废墟常见到他们，街头巷尾的补铁匠、贩、戏团杂技演员、算命郎、乞丐和都是他们的业。
沿途露宿之处，篝火炊烟，蓬相接。
被阳光晒得黝的孩子嬉闹追逐，器歌舞此起彼伏。
他们随地而生，随地而死。
像了是土地的主。
鸿妍却说，吉卜是被迫的流浪，吉卜其实也并由，他们根本就没有己的土地，他们才是正的流浪者，似乎很像是地球的过客。
生也都是过客。
"吉卜"词英语意有"来埃及"的意思。
说公元纪初，基督耶稣刚刚始布道的候，罗贵族阶层决定镇压基督教徒，处死耶稣，而位被迫打字架需要钉子的铁匠拒从命。
结受到惩罚，被逐出埃及。
批信仰耶稣的穷也随这位铁匠告别埃及，流落他乡。
另据法记载，公元47年冬，批吉卜出街头。
他们称祖籍埃及，原皈依基督教，后来因为阿拉伯的入侵，又被迫改奉斯兰教，此举引起有权有势的基督教的满。
他们兴师问罪，派兵征讨，勒令吉卜弃家流，前往罗朝觐教，以赎前罪。
还规定，如教批准，得占有土地。
接着教又命令他们为期7年的界旅行。
据说吉卜的旅行至今己过了700多年了。
教还规定，他们途准卧，以示对帝的悔悟。
于是吉卜扶携幼离了故土，始流浪江湖。
还有说，吉卜的祖籍应该印度部，多姆就是他们的祖先。
吉卜的鹳骨起，皮肤，瞳孔与发。
几年之后，依然保持着地区种。
他们的方言有很多词汇仍与印度梵文和印度语的印地语种类似。
鸿妍却说：吉卜其实是群迷失了的民族。
"“吉卜迷失了己，迷失了己整个的生，同也迷失了己整个的民族。”
“吉卜保留了己的语言，也保留了己的文化，”雨君说：“其实吉卜并没有迷失，而是艰难寻到了另条出路。”
“吉卜没有了家园，没有了土地，”鸿妍说：“流浪己为了家能为的事了。”
“但是，他们却流浪出了己的，流浪出了种别致的文化。”
而我总感到那群沿着湖边行走着的们，他们就是我，就是我的家，我的祖先，我的朋友。
我把他们抽象进我们的生活，抽象进我们的历史，我们的故事。
我感到他们其实也就是实的我们。
是生活的我们，是历史的我们，同也是实故事的我们。
我们常常也是复地，年复年地重复着那些变的生活。
而生活也似乎就像那潭湖，远都是潭变的湖似的。
似乎也有那么轮，我们也以为己是追赶着前行，只要是有了追赶的目标，只要是远地跟着行走，我们认为就有错似的。
我们从来就没有意识到也从来就没有去想过，其实也像是个魔术师，它远都是离们很远。
吉卜厮守方土地，迫而愿流浪为种相的习惯。
而我的祖先们他们或固守方土地或背井离乡，也似乎延续着种习惯，种使命。
教命令吉卜为期7年的界旅游，而吉卜己却流浪了700多年。
以至于己后来把己的祖籍都忘记了。
他们把流浪涯当了种习惯，每迎着，界各地流浪。
似乎他们把整个的地球当了潭湖，每也是沿着湖岸往前走着。
流浪为个民族的生存方式，了种习惯，了界道独的风景。
这也许就是的吧。
吉卜界各地流浪。
我的祖先们也己的故土奔着。
这点家似乎都是样。
都生存，而们的眼却是各有各的样。
雨君把己的梦想设定后，她过得是风声水起，她像是找到了己生活、生的目标。
从过来了个孩，来到了我的家乡，说是要嫁给个青年。
那青年打算家乡当农民。
农民离土地，于是那个孩也要我爷爷他们村扎根了，确切地说他的根本来就村，己经有很深的基础了。
家也像是把地球当了个湖。
转着转着就那么相聚了，转着转着就那么了。
雨君转到了，从来的孩子就转到了我的家乡。
转到我的家乡之后，于是就和我家乡的就有了然的关系了。
家的感觉都非常惊讶。
也各有着各的法，各有着各的主意。
堂说行，他们找了个媳妇，我们也要找个，能过他们，至也要打个。
“怎么打个？
为什么要打个？”
我很是惊讶：“干嘛非打个什么可？”
“非过他们可，”堂说：“我们这门绝能输给他们，这绝对仅仅是面子的事，也是实力的较量。”
“实力？”
我说：“还较量？
都谁跟谁呀？！”
那个青年其实也就是我爷爷的亲的童孙。
家的血缘关系还属之。
血浓于水呀，可是有候家却忽略了这血缘、这亲。
堂是妈家的儿子。
学毕业之后，他家乡创办了所民办学校，命为校长。
几年来事业发展的有模有样，当地也算是有名气了。
可是就是这样的个年轻，关系到家族的问题，他仍然摆脱了些俗的西。
他谈到这件事的候，绝对是把对方当了对，当了个和己能兼溶的个了。
用他己的话说，这也是，是种然的本能的流露。
我说是他。
当师当校长的应该比别更有爱，更明爱的理。
可是脱掉师，校长的这顶帽子，堂也是个普的青年，虽然有了事业，目前还没有家，也没有打算很找对象。
当地，有点钻石王的意思。
再说及的也是家事，我们也能把他标榜的太太离谱了。
实就。
我们就只求实吧。
堂我的面前，首都仅仅是个堂。
也绝对的够实。
“我们有个当兵的，他们有个公干的，我们有个考学的，他们有个留洋的，我们还没有行动呢，他们竟然又弄回来个洋媳妇。
你说这让别怎么说？”
堂说：“难道我们这门就的如他们？
难道我们定要低头认输给他们可吗？”
“谁让你认输了？”
我说：“哪有说你输了。
即便是输了又怎样？”
“，”他说：“这是农村，这的祖宗八家都知根知底的。”
“这儿的祖宗八有可能就是个，”我说：“再远能远到哪儿去呢？
生苦短，干吗要整来去呢？”
“你是的懂，孩子家的！”
他仍然说：“有群就有歧，就有争！
这是法回避的，也是可回避的事实。”
“敢你是受这种理论支持呀？”
我说：“我都差点就认为你把所有的都当敌，都当对了呢。”
“难道是这样？”
他反问：“这的祖祖辈辈都是这样。
也并是我个。”
堂很是坚持己的观点，己的生观。
他认为他己的观点就是客观，正确，实用的。
他希望把所有的都当他的学生，聆听他的教诲。
即便是我也样。
我的祖辈们他们那块土地，就是这样也首演绎着系列轰轰烈烈的的故事。
也如同我的堂们。
我的堂们他们澎湃的，而且很有兴致地着他们认为首很合理，首很值得承的事。
我爷爷他们村当地是个比较的村子。
村子的间也有着个湖，其实那个湖严格地说还构是个正的湖，它只能算得是个比较的池塘而己。
家常常称它为“塘”。
塘是个工塘，工塘还有个致的。
有着很多的杂草树，还有很多的水禽飞鸟。
某种意义说，塘也像了湖。
塘像了湖，它起到了很多湖的功能。
也如同草地的湖，村子的祖祖辈辈，每也都是沿着塘生活。
只有到了夏，些水的孩子才能够游近那个，把探险。
他们往往是能够捡到的鸭蛋和鸟蛋。
有候还碰到蛇。
蛇盘曲树喜欢鸟蛋，而鸟栖身树，喜欢虫子。
堂很的候就光顾过那个。
是当那群孩子勇敢者。
堂光着身子，他勇敢地游到了那个。
他没有捡鸭蛋，也没有捡鸟蛋，他石杂草钓到了只乌龟。
他钓到乌龟的候，并知道那是乌龟。
于是堂就用鱼钩钩住乌龟的觜，他拉着鱼杆光着身子，路喊着跑回了家。
家告诉他那是乌龟而是鱼。
于是堂就算是认识了正的乌龟。
村子的们都认识乌龟，似乎对乌龟也有着殊的感。
他们说乌龟长寿，他们说乌龟吉祥。
可是乌龟除了“乌龟”、“鳖”、“团鱼”之，还有个别称“王八”。
“王八”爷爷村也是骂的话。
们管听话的孩“王八糕子”或是“龟孙子”。
骂媳妇出轨给己戴“绿帽子”的男也王八。
“龟孙子”就是“乌龟孙子”的意思。
“王八”就是窝囊，有气被欺负了还敢出声，很让起的意思。
堂认识乌龟却钓来只乌龟，孩子们都认为他很勇敢，很了起。
堂候就喜欢孩子称汉，呈。
堂是个很甘寂寞的。
堂候的信念就是要走出那个村子，远离那方塘，像些曾经离过村子的样地面闯出片地。
男儿志西方。
但是堂正地去面读了几年书，正地闯荡过之后，他还是又回到了那个村子，像村子的其他出去又回来的样。
他认为面的界也并都是堂，有候也都跟爷爷他们村样，家也都是辛苦地生活，辛苦地劳作，辛苦地奔着。
辛辛苦苦地为了活命或是为了活着。
活着有候也并是个简的事，似乎也带有些使命。
“走奔万都如己的故土片，”堂有候也说：“我们这儿越研究越觉得有得研究，越比较越觉得有得比较，我们这儿其实也很。”
堂对己生长的村子很是骄傲。
过懈的努力，他硬是把所民办学校个乡村办了，仅解决了附近村子的孩子们的读书问题，后来些城市的学生也都跑来借读了。
从幼儿园到，还接，子就了领先，子就跃升为了前卫，了的地区的楷模。
“是个奇迹，”家说：“这都有，是先河。”
堂的学校村子，是离村子公处的庙园子。
那以前是个尼姑庵。