鹤顶红迷失的太阳

《鹤顶红迷失的太阳》火爆上线啦！这本书耐看情感真挚，作者“作家伊君”的原创精品作，鸿妍雨君主人公，精彩内容选节：我迷失了。迷失在自己给自己制造的空间里。我看到了，一片草地，一个湖，一群行走着的人。湖是草地上的湖，草地是围绕着湖的草地，人是沿着湖行走的人。太阳东升西落，人们也早起晚休。湖是一个不大的湖，草地是一个不大的草地，太阳也是一个美丽娇艳的太阳。情景很像是一幅古老的画，人们正走在古老的画中。在画里，太阳每天都会从湖的一头升起，然后又从湖的另一头落下，于是人们每天也是从湖的一头走来，然后又在湖的另一头安息...

我迷失了。

迷失己给己的空间。

我到了，片草地，个湖，群行走着的。

湖是草地的湖，草地是围绕着湖的草地，是沿着湖行走的。

升西落，们也早起晚休。

湖是个的湖，草地是个的草地，也是个丽娇艳的。

景很像是幅古的画，们正走古的画。

画，每都从湖的头升起，然后又从湖的另头落，于是们每也是从湖的头走来，然后又湖的另头安息。

画是幅能够动着的画。

也是些很典型的。

我把切都抽象进生活，于是生活就有了更多的故事，更多的画意。

升起了，们走来了。

落了，们休息了。

似乎们很遵属然规律。

也似乎是然很眷顾这些们。

家托儿带的，家扶携幼的，追着前进着。

他们席地而卧，席地而眠。

由地打发着每的光。

光也就是子，就是年月。

落了，就了。

升起来，就亮了。

的光亮也如同们行走的脚步，每都是准的，都是致的。

关于那个湖，以及那个湖岸边的景，似乎也是很有规律的。

每总是要从湖的头升起，然后又湖的另头落。

而们呢，们也是每从湖的头走来，然后又湖的另头隐去。

这己经形了种规律，种习惯。

们结伙队地沿着湖岸往前走着，本能地往着升起来的地方出发。

可是也是动着的，也是停地行走。

湖虽然是个静着的、动的湖，可是行走的脚步，迷惑了家目动的湖了。

家认为水的尽头，就是。

家把变的湖，想象了连绵断的水流了。

或许他们认为，己沿着走的就是河流。

这条河很长很长，长的头连着，头连着月亮。

于是们只知道而且很习惯地跟着伙停地行走着。

没有出异议，也没有肯擅停脚步。

湖是草地的湖，们也是沿着湖行走着的们。

湖没有离过草地，于是们远地都没有离过那个湖。

们圈圈地，周周地，复地就这么走着。

似乎己经走了几个纪，然后再走几个纪似的。

们没有疲倦，们己经习惯了沿着湖行走着的子。

他们说己是追赶。

可是远都是离他们很远。

远只有个的，但是每都是新的，每都还升西落着。

雨君说，他们多像是吉卜的生活呀。

吉卜是界独二的民族，他们像其他的游牧民族，是草原沙漠徘徊，而是密集的城市乡村漫步。

吉卜多，却是类发展史道亮丽的风景。

雨君还说："吉卜是懂得生，懂得艺术的民族。”

他们是巧取豪夺的盗，也是辛苦劳的工匠、农，他们愿从事农畜牧，更与工业、商业缘。

他们是社的种调味，种点衬。

林间和荒地废墟常见到他们，街头巷尾的补铁匠、贩、戏团杂技演员、算命郎、乞丐和都是他们的业。

沿途露宿之处，篝火炊烟，蓬相接。

被阳光晒得黝的孩子嬉闹追逐，器歌舞此起彼伏。

他们随地而生，随地而死。

像了是土地的主。

鸿妍却说，吉卜是被迫的流浪，吉卜其实也并由，他们根本就没有己的土地，他们才是正的流浪者，似乎很像是地球的过客。

生也都是过客。

"吉卜"词英语意有"来埃及"的意思。

说公元纪初，基督耶稣刚刚始布道的候，罗贵族阶层决定镇压基督教徒，处死耶稣，而位被迫打字架需要钉子的铁匠拒从命。

结受到惩罚，被逐出埃及。

批信仰耶稣的穷也随这位铁匠告别埃及，流落他乡。

另据法记载，公元47年冬，批吉卜出街头。

他们称祖籍埃及，原皈依基督教，后来因为阿拉伯的入侵，又被迫改奉斯兰教，此举引起有权有势的基督教的满。

他们兴师问罪，派兵征讨，勒令吉卜弃家流，前往罗朝觐教，以赎前罪。

还规定，如教批准，得占有土地。

接着教又命令他们为期7年的界旅行。

据说吉卜的旅行至今己过了700多年了。

教还规定，他们途准卧，以示对帝的悔悟。

于是吉卜扶携幼离了故土，始流浪江湖。

还有说，吉卜的祖籍应该印度部，多姆就是他们的祖先。

吉卜的鹳骨起，皮肤，瞳孔与发。

几年之后，依然保持着地区种。

他们的方言有很多词汇仍与印度梵文和印度语的印地语种类似。

鸿妍却说：吉卜其实是群迷失了的民族。

"“吉卜迷失了己，迷失了己整个的生，同也迷失了己整个的民族。”

“吉卜保留了己的语言，也保留了己的文化，”雨君说：“其实吉卜并没有迷失，而是艰难寻到了另条出路。”

“吉卜没有了家园，没有了土地，”鸿妍说：“流浪己为了家能为的事了。”

“但是，他们却流浪出了己的，流浪出了种别致的文化。”

而我总感到那群沿着湖边行走着的们，他们就是我，就是我的家，我的祖先，我的朋友。

我把他们抽象进我们的生活，抽象进我们的历史，我们的故事。

我感到他们其实也就是实的我们。

是生活的我们，是历史的我们，同也是实故事的我们。

我们常常也是复地，年复年地重复着那些变的生活。

而生活也似乎就像那潭湖，远都是潭变的湖似的。

似乎也有那么轮，我们也以为己是追赶着前行，只要是有了追赶的目标，只要是远地跟着行走，我们认为就有错似的。

我们从来就没有意识到也从来就没有去想过，其实也像是个魔术师，它远都是离们很远。

吉卜厮守方土地，迫而愿流浪为种相的习惯。

而我的祖先们他们或固守方土地或背井离乡，也似乎延续着种习惯，种使命。

教命令吉卜为期7年的界旅游，而吉卜己却流浪了700多年。

以至于己后来把己的祖籍都忘记了。

他们把流浪涯当了种习惯，每迎着，界各地流浪。

似乎他们把整个的地球当了潭湖，每也是沿着湖岸往前走着。

流浪为个民族的生存方式，了种习惯，了界道独的风景。

这也许就是的吧。

吉卜界各地流浪。

我的祖先们也己的故土奔着。

这点家似乎都是样。

都生存，而们的眼却是各有各的样。

雨君把己的梦想设定后，她过得是风声水起，她像是找到了己生活、生的目标。

从过来了个孩，来到了我的家乡，说是要嫁给个青年。

那青年打算家乡当农民。

农民离土地，于是那个孩也要我爷爷他们村扎根了，确切地说他的根本来就村，己经有很深的基础了。

家也像是把地球当了个湖。

转着转着就那么相聚了，转着转着就那么了。

雨君转到了，从来的孩子就转到了我的家乡。

转到我的家乡之后，于是就和我家乡的就有了然的关系了。

家的感觉都非常惊讶。

也各有着各的法，各有着各的主意。

堂说行，他们找了个媳妇，我们也要找个，能过他们，至也要打个。

“怎么打个？

为什么要打个？”

我很是惊讶：“干嘛非打个什么可？”

“非过他们可，”堂说：“我们这门绝能输给他们，这绝对仅仅是面子的事，也是实力的较量。”

“实力？”

我说：“还较量？

都谁跟谁呀？！”

那个青年其实也就是我爷爷的亲的童孙。

家的血缘关系还属之。

血浓于水呀，可是有候家却忽略了这血缘、这亲。

堂是妈家的儿子。

学毕业之后，他家乡创办了所民办学校，命为校长。

几年来事业发展的有模有样，当地也算是有名气了。

可是就是这样的个年轻，关系到家族的问题，他仍然摆脱了些俗的西。

他谈到这件事的候，绝对是把对方当了对，当了个和己能兼溶的个了。

用他己的话说，这也是，是种然的本能的流露。

我说是他。

当师当校长的应该比别更有爱，更明爱的理。

可是脱掉师，校长的这顶帽子，堂也是个普的青年，虽然有了事业，目前还没有家，也没有打算很找对象。

当地，有点钻石王的意思。

再说及的也是家事，我们也能把他标榜的太太离谱了。

实就。

我们就只求实吧。

堂我的面前，首都仅仅是个堂。

也绝对的够实。

“我们有个当兵的，他们有个公干的，我们有个考学的，他们有个留洋的，我们还没有行动呢，他们竟然又弄回来个洋媳妇。

你说这让别怎么说？”

堂说：“难道我们这门就的如他们？

难道我们定要低头认输给他们可吗？”

“谁让你认输了？”

我说：“哪有说你输了。

即便是输了又怎样？”

“，”他说：“这是农村，这的祖宗八家都知根知底的。”

“这儿的祖宗八有可能就是个，”我说：“再远能远到哪儿去呢？

生苦短，干吗要整来去呢？”

“你是的懂，孩子家的！”

他仍然说：“有群就有歧，就有争！

这是法回避的，也是可回避的事实。”

“敢你是受这种理论支持呀？”

我说：“我都差点就认为你把所有的都当敌，都当对了呢。”

“难道是这样？”

他反问：“这的祖祖辈辈都是这样。

也并是我个。”

堂很是坚持己的观点，己的生观。

他认为他己的观点就是客观，正确，实用的。

他希望把所有的都当他的学生，聆听他的教诲。

即便是我也样。

我的祖辈们他们那块土地，就是这样也首演绎着系列轰轰烈烈的的故事。

也如同我的堂们。

我的堂们他们澎湃的，而且很有兴致地着他们认为首很合理，首很值得承的事。

我爷爷他们村当地是个比较的村子。

村子的间也有着个湖，其实那个湖严格地说还构是个正的湖，它只能算得是个比较的池塘而己。

家常常称它为“塘”。

塘是个工塘，工塘还有个致的。

有着很多的杂草树，还有很多的水禽飞鸟。

某种意义说，塘也像了湖。

塘像了湖，它起到了很多湖的功能。

也如同草地的湖，村子的祖祖辈辈，每也都是沿着塘生活。

只有到了夏，些水的孩子才能够游近那个，把探险。

他们往往是能够捡到的鸭蛋和鸟蛋。

有候还碰到蛇。

蛇盘曲树喜欢鸟蛋，而鸟栖身树，喜欢虫子。

堂很的候就光顾过那个。

是当那群孩子勇敢者。

堂光着身子，他勇敢地游到了那个。

他没有捡鸭蛋，也没有捡鸟蛋，他石杂草钓到了只乌龟。

他钓到乌龟的候，并知道那是乌龟。

于是堂就用鱼钩钩住乌龟的觜，他拉着鱼杆光着身子，路喊着跑回了家。

家告诉他那是乌龟而是鱼。

于是堂就算是认识了正的乌龟。

村子的们都认识乌龟，似乎对乌龟也有着殊的感。

他们说乌龟长寿，他们说乌龟吉祥。

可是乌龟除了“乌龟”、“鳖”、“团鱼”之，还有个别称“王八”。

“王八”爷爷村也是骂的话。

们管听话的孩“王八糕子”或是“龟孙子”。

骂媳妇出轨给己戴“绿帽子”的男也王八。

“龟孙子”就是“乌龟孙子”的意思。

“王八”就是窝囊，有气被欺负了还敢出声，很让起的意思。

堂认识乌龟却钓来只乌龟，孩子们都认为他很勇敢，很了起。

堂候就喜欢孩子称汉，呈。

堂是个很甘寂寞的。

堂候的信念就是要走出那个村子，远离那方塘，像些曾经离过村子的样地面闯出片地。

男儿志西方。

但是堂正地去面读了几年书，正地闯荡过之后，他还是又回到了那个村子，像村子的其他出去又回来的样。

他认为面的界也并都是堂，有候也都跟爷爷他们村样，家也都是辛苦地生活，辛苦地劳作，辛苦地奔着。

辛辛苦苦地为了活命或是为了活着。

活着有候也并是个简的事，似乎也带有些使命。

“走奔万都如己的故土片，”堂有候也说：“我们这儿越研究越觉得有得研究，越比较越觉得有得比较，我们这儿其实也很。”

堂对己生长的村子很是骄傲。

过懈的努力，他硬是把所民办学校个乡村办了，仅解决了附近村子的孩子们的读书问题，后来些城市的学生也都跑来借读了。

从幼儿园到，还接，子就了领先，子就跃升为了前卫，了的地区的楷模。

“是个奇迹，”家说：“这都有，是先河。”

堂的学校村子，是离村子公处的庙园子。

那以前是个尼姑庵。