【论语】读书笔记：矛盾的孔子
第1章 矛盾１：言必信、行必果与言不必信、行不必果
说到言信、行，想家都陌生。
我记得候读书，教室还张贴了“言信、行”的挂幅，用来教导我们个说话、事敢的。
从到，首到读完学，我都始终深信这句话。
可是后来我了《论语》原著以后，却发了个问题，这句话后面还有句“硁硁然哉！”
孔子说的原话是“言信，行，硁硁然哉！”
这是句完整的话，意思是“说话定守信，事定有结，这是浅薄固执的啊！”
这样，意思就相径庭了。
这让我咯噔，让我疑虑重重，头雾水，这到底是怎么回事？
后来我又到了与这相似的个故事。
拿破仑曾经说过的句话：“是只睡狮，旦他醒来，整个界都为之颤。”
拿破仑是法的位伟，5年滑铁卢惨败后被关圣赫勒拿，后来位碰壁的英交官阿士途经这座，请教拿破仑对的法，拿破仑说出了这句话。
因为拿破仑的名声，“只睡着的狮子——”很就遍了和界。
这是个很的评价，作为，谁听到拿破仑的这句评价都感到很豪。
可是，这句话是完整的话，它被截断了，它后面还有句话：“它沉睡着，谢谢帝，让它睡去吧。”
所以拿破仑的原话是这样：“是只睡狮，旦他醒来，整个界都为之颤。
它沉睡着，谢谢帝，让它睡去吧。”
这样完整地读遍，感觉就样了。
晚清的确实是只睡醒的狮子，要是辛亥革命，恐怕这只狮子远也醒过来，只有宰割的份。
所以断章取义是个很要命的病。
更要命的是，许多把“言信、行”当孔子倡的至理名言，用来教导学生，我就是曾经被教导的其个学生。
其实，孔子确实说过些倡的话，比如“而信，知其可也”，意思是“个讲信用，是根本可以的”。
孔子的学生曾子、子夏也说过类似的话，曾子每省吾身的其之是“与朋友交而信乎？”
意思是：朋友之交应该讲信义。
子夏也说过“与朋友交，言而有信”。
这些话的意思都差多，意思是朋友之交当言而有信。
这是儒家倡、信用的方面。
另方面就像面说的，孔子是赞“言信、行”的，因为这是行径，其“言信”的意思和“而信，知其可也”是个意思，讲的是说话要讲信用。
这样就很矛盾了，孔子到底是倡还是倡？
相信家也弄糊涂了吧。
从表面来，这个问题像很简，其实这个问题没有那么简，其暗藏玄机。
什么玄机呢？
这个问题孟子给了我们答案。
孟子说过：“夫者，言信，行，惟义所。”
这就是答案。
“”就是君子、圣的意思。
这句话是说：君子、圣说话定句句守信，事定非有结可，只要合乎道义就行。
由此可见，儒家倡的、信用是建立“义”的基础的。
只要合乎“义”，可以“言信，行”，也可以“言信，行”。
我们说的玄机就这。
那么，什么况应该“言信，行”？
什么况又应该“言信，行”呢？
这就要搞清楚“义”这个关键。
儒家的“义”到底是什么呢？
实际，儒家的“义”就是之义，包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，之义就是君臣之义、父子之义、夫妇之义、兄弟之义、朋友之义。
所以说，儒家思想，讲信用是有条件的，你能简简地为了讲信用而讲信用，讲信用的前是之义。
如符合之义，就要讲信用。
如符合之义，就能讲信用。
句话说，你讲信用要到个字：“权”，也就是权达变。
“权”是孟子说的“执权，犹执也”的“权”，意思是权达变。
讲信用要以之义为依据来进行权达变，这就是我们今常常说的变。
这样说起来有点玄乎，太清楚，我们来举几个例子。
比如以君臣之义为例。
孔子讲的是君君臣臣父父子子，君使臣以礼，臣事君以忠，君王应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。
臣子对君王能以犯，所以如臣子之间商量谋反，并且结信义，那么这种信义就算得信义了，因为这是以犯、以臣弑君，违反了孔子的君臣之义。
比如庸武侠说《鹿鼎记》面，韦宝和陈近南结的“反清复明”的信义，儒家思想这是算得信义的，因为这是反君，是逆道，是要被康熙砍头的。
再如以兄弟之义为例。
比如曾经风靡的港社《古惑仔》，道帮派之为了兄弟义气，甭管兄弟了、了火，对兄弟都要讲究兄弟之义，也就是兄弟义气，要对兄弟到信义，要站兄弟这边。
至于对别的帮派、别的，那完可以讲信义，因为比起帮兄弟来说，他们只是“”，兄弟之义为，对就要那么呆板地讲究信义了。
《古惑仔》的兄弟义气很受推崇，要然怎么风靡呢？
实际，这样的兄弟义气是违儒家本意的，因为你讲的是社。
儒家的“义”讲的是遵守道礼义，是你玩社，是你火。
这种兄弟之义，是搞得变了味的。
再比如朋友之义。
朋友之义武侠说说得很多，也被津津道，常见的比如几个异姓兄弟意合结拜兄弟，许“有同享，有难同当，求同年同月同生，但愿同年同月同死”的信义之言。
比如《演义》的刘关张，又比如《龙八部》的乔峰、虚竹、段誉都是这样。
以乔峰、段誉为例，《龙八部》写到乔峰室山被的群雄围困，段誉身为乔峰的结义兄弟，意欲与乔峰存亡。
实际，根据儒家思想，段誉是论如何都能与乔峰同赴死的，他们之间的结义誓言“有同享，有难同当，愿同年同月同生，但愿同年同月同死”也是算得数的。
我这样说可能让家觉得很扫兴，因为气概就这样活生生让我给搞没了，岂扫兴？
但是扫兴归扫兴，我还是要实话实说。
儒家典籍《礼记》有这么句话：“父母存，许友以死；有财。”
意思是说：如父母，能轻易许诺朋友以死，能藏财。
句话说，父母，作为子有供养父母的责，这是“孝子之义”，儿子要尽孝，能轻易死了，所以轻易许诺朋友以死是行的。
儒家思想，父子之义为，兄弟之义为，段誉当的生父段延庆、母亲刀凤以及养父段正淳都还健，因此，即便乔峰被群雄死，段誉也可信守与乔峰“同年同月同死”的誓言，随乔峰赴死。
因为他的父母尚，他能忘亲，他有供养父母的孝子之义，作为儿子他要尽孝，能轻易死了。
所以段誉的这句誓言是算得数的。
只有段誉的父母以及从父兄弟等都死掉了，他才需要以“孝子之义”为，他与乔峰之间的结义誓言才能算数，他才能与乔峰同赴死。
所以为什么古生死存亡之际，都遥跪家乡父母，又是磕头又是说“儿孝”？
因为他面临生死存亡，是生是死很难预料，但他有事奉父母的孝子之义，如他死了，他就能对父母尽孝了，所以称“儿孝”。
总之句话：父母，作为儿子能轻易死了，因为儿子有孝子之义。
这是父子之义的其个方面，而父子之义是儒家之义的其个方面。
实际，孔子说过“父母，远游，游有方”，父母的候，作为子但能轻易许诺朋友以死，即便是出远门也是行的，如得己要出远门，也须有定的地方。
作为子，能离父母太远，以便父母呼唤的候能及回到父母身边，事奉父母。
说到这家应该明了儒家的“信”是怎么回事了吧？
你说儒家倡吗？
儒家倡。
你说儒家倡吗？
儒家也倡。
与否的关键于“义”，也就是之义。
如是符合之义的事，儒家倡；如是符合之义的事，儒家倡。
这就是孔子方面说“而信，知其可也”，方面又说“言信，行，硁硁然哉！”
的正含义。
同样的道理，受儒家思想响了两多年的是怎样的呢？
你说讲信用吗？
讲信用。
你说讲信用吗？
也讲信用。
信用与否的关键哪呢？
这个我也说来，因为古是讲之义，却把之义丢得差多了，丢掉了之义，该怎么讲信用呢？
这个我也搞懂。
也许是正义吧，也许是益吧。
我记得候读书，教室还张贴了“言信、行”的挂幅，用来教导我们个说话、事敢的。
从到，首到读完学，我都始终深信这句话。
可是后来我了《论语》原著以后，却发了个问题，这句话后面还有句“硁硁然哉！”
孔子说的原话是“言信，行，硁硁然哉！”
这是句完整的话，意思是“说话定守信，事定有结，这是浅薄固执的啊！”
这样，意思就相径庭了。
这让我咯噔，让我疑虑重重，头雾水，这到底是怎么回事？
后来我又到了与这相似的个故事。
拿破仑曾经说过的句话：“是只睡狮，旦他醒来，整个界都为之颤。”
拿破仑是法的位伟，5年滑铁卢惨败后被关圣赫勒拿，后来位碰壁的英交官阿士途经这座，请教拿破仑对的法，拿破仑说出了这句话。
因为拿破仑的名声，“只睡着的狮子——”很就遍了和界。
这是个很的评价，作为，谁听到拿破仑的这句评价都感到很豪。
可是，这句话是完整的话，它被截断了，它后面还有句话：“它沉睡着，谢谢帝，让它睡去吧。”
所以拿破仑的原话是这样：“是只睡狮，旦他醒来，整个界都为之颤。
它沉睡着，谢谢帝，让它睡去吧。”
这样完整地读遍，感觉就样了。
晚清的确实是只睡醒的狮子，要是辛亥革命，恐怕这只狮子远也醒过来，只有宰割的份。
所以断章取义是个很要命的病。
更要命的是，许多把“言信、行”当孔子倡的至理名言，用来教导学生，我就是曾经被教导的其个学生。
其实，孔子确实说过些倡的话，比如“而信，知其可也”，意思是“个讲信用，是根本可以的”。
孔子的学生曾子、子夏也说过类似的话，曾子每省吾身的其之是“与朋友交而信乎？”
意思是：朋友之交应该讲信义。
子夏也说过“与朋友交，言而有信”。
这些话的意思都差多，意思是朋友之交当言而有信。
这是儒家倡、信用的方面。
另方面就像面说的，孔子是赞“言信、行”的，因为这是行径，其“言信”的意思和“而信，知其可也”是个意思，讲的是说话要讲信用。
这样就很矛盾了，孔子到底是倡还是倡？
相信家也弄糊涂了吧。
从表面来，这个问题像很简，其实这个问题没有那么简，其暗藏玄机。
什么玄机呢？
这个问题孟子给了我们答案。
孟子说过：“夫者，言信，行，惟义所。”
这就是答案。
“”就是君子、圣的意思。
这句话是说：君子、圣说话定句句守信，事定非有结可，只要合乎道义就行。
由此可见，儒家倡的、信用是建立“义”的基础的。
只要合乎“义”，可以“言信，行”，也可以“言信，行”。
我们说的玄机就这。
那么，什么况应该“言信，行”？
什么况又应该“言信，行”呢？
这就要搞清楚“义”这个关键。
儒家的“义”到底是什么呢？
实际，儒家的“义”就是之义，包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，之义就是君臣之义、父子之义、夫妇之义、兄弟之义、朋友之义。
所以说，儒家思想，讲信用是有条件的，你能简简地为了讲信用而讲信用，讲信用的前是之义。
如符合之义，就要讲信用。
如符合之义，就能讲信用。
句话说，你讲信用要到个字：“权”，也就是权达变。
“权”是孟子说的“执权，犹执也”的“权”，意思是权达变。
讲信用要以之义为依据来进行权达变，这就是我们今常常说的变。
这样说起来有点玄乎，太清楚，我们来举几个例子。
比如以君臣之义为例。
孔子讲的是君君臣臣父父子子，君使臣以礼，臣事君以忠，君王应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。
臣子对君王能以犯，所以如臣子之间商量谋反，并且结信义，那么这种信义就算得信义了，因为这是以犯、以臣弑君，违反了孔子的君臣之义。
比如庸武侠说《鹿鼎记》面，韦宝和陈近南结的“反清复明”的信义，儒家思想这是算得信义的，因为这是反君，是逆道，是要被康熙砍头的。
再如以兄弟之义为例。
比如曾经风靡的港社《古惑仔》，道帮派之为了兄弟义气，甭管兄弟了、了火，对兄弟都要讲究兄弟之义，也就是兄弟义气，要对兄弟到信义，要站兄弟这边。
至于对别的帮派、别的，那完可以讲信义，因为比起帮兄弟来说，他们只是“”，兄弟之义为，对就要那么呆板地讲究信义了。
《古惑仔》的兄弟义气很受推崇，要然怎么风靡呢？
实际，这样的兄弟义气是违儒家本意的，因为你讲的是社。
儒家的“义”讲的是遵守道礼义，是你玩社，是你火。
这种兄弟之义，是搞得变了味的。
再比如朋友之义。
朋友之义武侠说说得很多，也被津津道，常见的比如几个异姓兄弟意合结拜兄弟，许“有同享，有难同当，求同年同月同生，但愿同年同月同死”的信义之言。
比如《演义》的刘关张，又比如《龙八部》的乔峰、虚竹、段誉都是这样。
以乔峰、段誉为例，《龙八部》写到乔峰室山被的群雄围困，段誉身为乔峰的结义兄弟，意欲与乔峰存亡。
实际，根据儒家思想，段誉是论如何都能与乔峰同赴死的，他们之间的结义誓言“有同享，有难同当，愿同年同月同生，但愿同年同月同死”也是算得数的。
我这样说可能让家觉得很扫兴，因为气概就这样活生生让我给搞没了，岂扫兴？
但是扫兴归扫兴，我还是要实话实说。
儒家典籍《礼记》有这么句话：“父母存，许友以死；有财。”
意思是说：如父母，能轻易许诺朋友以死，能藏财。
句话说，父母，作为子有供养父母的责，这是“孝子之义”，儿子要尽孝，能轻易死了，所以轻易许诺朋友以死是行的。
儒家思想，父子之义为，兄弟之义为，段誉当的生父段延庆、母亲刀凤以及养父段正淳都还健，因此，即便乔峰被群雄死，段誉也可信守与乔峰“同年同月同死”的誓言，随乔峰赴死。
因为他的父母尚，他能忘亲，他有供养父母的孝子之义，作为儿子他要尽孝，能轻易死了。
所以段誉的这句誓言是算得数的。
只有段誉的父母以及从父兄弟等都死掉了，他才需要以“孝子之义”为，他与乔峰之间的结义誓言才能算数，他才能与乔峰同赴死。
所以为什么古生死存亡之际，都遥跪家乡父母，又是磕头又是说“儿孝”？
因为他面临生死存亡，是生是死很难预料，但他有事奉父母的孝子之义，如他死了，他就能对父母尽孝了，所以称“儿孝”。
总之句话：父母，作为儿子能轻易死了，因为儿子有孝子之义。
这是父子之义的其个方面，而父子之义是儒家之义的其个方面。
实际，孔子说过“父母，远游，游有方”，父母的候，作为子但能轻易许诺朋友以死，即便是出远门也是行的，如得己要出远门，也须有定的地方。
作为子，能离父母太远，以便父母呼唤的候能及回到父母身边，事奉父母。
说到这家应该明了儒家的“信”是怎么回事了吧？
你说儒家倡吗？
儒家倡。
你说儒家倡吗？
儒家也倡。
与否的关键于“义”，也就是之义。
如是符合之义的事，儒家倡；如是符合之义的事，儒家倡。
这就是孔子方面说“而信，知其可也”，方面又说“言信，行，硁硁然哉！”
的正含义。
同样的道理，受儒家思想响了两多年的是怎样的呢？
你说讲信用吗？
讲信用。
你说讲信用吗？
也讲信用。
信用与否的关键哪呢？
这个我也说来，因为古是讲之义，却把之义丢得差多了，丢掉了之义，该怎么讲信用呢？
这个我也搞懂。
也许是正义吧，也许是益吧。