道可道，非常道；名可名，非常名。，名地之始；有，名万物之母。故常，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
宋丹丹这，子明确指出，道，可以言说出来的，就是恒常的道；名，可以作为名称的，就是恒常的名。，是形地的本始；有，是创生万物的根源。所以常常从形地的本始，用来观照道的奥妙；常常从创生万物的根源，用来观照道的诀窍。和有是道本的两个方面，出同本原，只是名称同，和有混同合作幽深奥妙的“玄”。幽深奥妙而又幽深奥妙，是化流行切奥妙的总门径。
尽管我对原文作了个的汉语译，但依然有雾花、说太清楚的感觉。
陈明这种感觉我们初接触、学习子《道经》都有，《道经》的思维方式和表达方式是“正言若反”，也就是正面的话从反面说。们都关注“有”，子则注重“”；们都关注“有为”，子则注重“为”；们都关注“刚”，子则注重“柔”；们都关注“争”，子则注重“争”。子表面说的是“”，实际是调“有”；说的是“为”，实际是调“为”；说的是“柔”，实际是调“刚”；说的是“争”，实际是调“争”。这就是子的“正言若反”。这种表达方式带来理解文本的困难，但也拥有了引后断接近它的魅力。
子建构了思想史个简洁的形而学系，这个系以道为核概念。，就遇到了道难以言说而又须言说的问题，道易认知而又须认知的问题。坦率地说，这章讲的是对道的能否言说、能否认知的问题，而是般所认为的道是什么的问题。我们从个层面来子是怎么说的。
个层面：道可道，非常道；名可名，非常名。
道可道，非常道：道，个“道”字是名词，道理的意思。二个“道”字是动词，言说的意思。个“道”字是子哲学的专有名词，这指构宇宙的实与动力。名可名，非常名：名，个“名”字是名词，名称的意思。二个“名”字是动词，取名、命名的意思。个“名”字是子哲学的专有名词，这指“道”的名称。
其实，对于道，家并生疏。我们走的路，是道；我们常说并竭力要掌握的然之道、社之道、生之道、经商之道、健身之道、管理之道、持家之道、为处之道等等，也是道。间万事万物都有“道”。但是，这些都是具之道，有没有个把这些具之道部包含进来的总的“道”呢？有。这就是子出来的“道”。这个道，建立间万事万物具的“道”之，是从抽出来的，是度概括、度抽象的“道”。
宋丹丹是是可以这样理解，正因为是度概括、度抽象的，所以，“道”法用语言表达出来。语言表达的局限与类思维的深刻及社存、然存的复杂之间是有距离的，言尽意的况常常遇到，更何况子的“道”涵是如此，概括是如此之。面对可言说的“道”，子偏偏要言说，怪乎唐“诗魔”居易对子此举以为然，专门写《读子》诗批评子：“言者如知者默，此语吾闻于君。若道君是知者，缘何著文。”似乎是点出了子本的矛盾。居易的法正确吗？
陈明居易先生误解子了。“道”法以具的形象展示给，又很难用语言文字描述，所以即使是圣，也法像拿出个具的西样，拿出“道”来给众。众能到的，要么是道的作用，要么是事物本身，而是“道”。子是非要把“道”说清楚可，而是认识到了“道”的重要，“道”对社、生、治、理均有积作用，所以，才引导们掌握认识“道”的方法，并从同侧面力图说明“道”是什么。于是就有了二个层面的阐述：“，名地之始；有，名万物之母。故常，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
这，子教给们认知“道”的基本方法，也就是从“”和“有”入。子来，“”是地的本始，“有”是万物的根源。们应该常“”，以观照“道”的奥妙；常“有”，以观照“道”的诀窍（关键、要领）。“”和“有”这都是指称“道”的，但“”和“有”是“道”的两面，“”突出“道”的隐蔽（形）与限，“有”调“道”的实有。“”与“有”的关系是事之相续，之两面。
具说来，子所说的“”，并是虚、所有，而是蕴含着蓬勃生命力的“”。比如文学、物理学发的引发宇宙的“奇点”，就非常，到什么程度呢？用普朗克常数表示，是6.6乘以0的负4次方。到这个份儿，完可以为“”。但就是这么个奇点，7亿年前发生后，膨胀生发了整个宇宙，它的部该蕴含着多么的能量和生命活力啊！再如们司空见惯的地、月星辰、山川河流都是明物质，这些明物质是家都能够到的，但还有们到的物质，也就是暗物质。宇宙，明物质仅占5%，暗物质却占了5%，而且其同样蕴含着的能量。这种到的“”，并是的所有，而是有着的秩序和规律。所以，子说“，名地之始”。
宋丹丹同样，子所说的“有”，并是们所能到的实存的“有”，而是着眼于宇观、宏观的“有”，这种“有”也是有秩序和规律的。子来，这种“有”是万物得以生发的母。我们所知的地球是“有”，它以空气、水、阳光等然资源催生养育万物；我们所知的系，是“有”，它以八行星有序的运转为化生万物创条件；还有茫际涯的宇宙、行宇宙和数的星系。地球有多颗沙粒，宇宙就有多颗星星，这更是“有”。那么，问题来了：统领这而、而的“”和“有”的是什么呢？就是子所说的“道”。而子来，“”和“有”正是“道”的两面。这就是子教给我们的正确认知和把握“道”的基本的悟方法，也是“，名地之始；有，名万物之母”这论断的划的意义之所。
陈明接来，子用个“故”字起文，谈了他认知“道”的具方法，那就是“常，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。也就是常常对“”的认知考察，观照悟其蕴含的奥妙；常常对“有”的认知考察，观照悟其蕴含的诀窍，从而把握住认知“道”的关键和要领。“其”字指“道”。“观”是悟，用灵智慧观照的意思，而是用眼睛去观察，因为作为地万物始原和宇宙本的“道”，是法用眼睛观察的。眼睛可观察的只能是有形之物，而“道”则是“之见”的。这的“徼”历来解释很多，有“归结明朗边际孔窍”种说法，其，取“孔窍”的引义“诀窍关键要领”的说法更为切合子原意。“徼”了“道”可以认知、可以把握的属，“以观其妙以观其徼”更是直接讨论宇宙本原的认识问题。
宋丹丹接来，就是的个层面了，子顺理章地得出结论：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。“此两者”，指“有”和“常常有”；“同出”就是同出于“道”，只是名称有别而已。“玄”，幽昧深远，可测知。“众妙之门”，切奥妙和变化的总门户，指“道”。
是是可以这样说，子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，从某种意义说，也包括这样个过程：“道”作为宇宙根源，是贯穿宇宙、界、社以及生的普遍原理，是对界的起源和发展的根本解说，汉语找到个确切的词能够表达或定义“道”，凭借我们的认知能力，我们可能部把握“道”。尽管“道”是实的存，但它出了的认知范围，太容易把握，因此具有可道、可名的。
陈明是的，尽管道具有难以言说、难以认知的，但们可以过直觉思维来察“道”、悟“道”。统文化的思维征偏向直觉思维，子所处的春秋末年，史官常常具有出常的直觉思维能力，仰观象、俯察地理是史官的基本功。那个科学技术落后，没有可供观测的各种仪器设备，史官们只有凭眼观察，再用悟和思考，这就很然地形直觉思维，也就是依靠逻辑推理，而是依靠灵感或顿悟迅速理解作出判断和结论的思维。这种建立仰观俯察基础的直觉思维方式，也养了子“先立乎其者”，也就是善于从的方面入观察析事物的习惯。子思考的是类产生以后每都思考的母问题，也就是地宇宙、间万物是从哪来的。我们的孩子岁有个阶段都追着问的、月亮、星星是怎么来的，这就是孩子朦朦胧胧的目对类母问题的思考和追问。从某种意义说，子出“道”的概念，目的就是回答类的母问题。他指出“，名地之始；有，名万物之母。故常，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。就是引导们从处着眼，悟“道”是可以认知的，类的母问题是能够找到答案的。《道经》出“道”的概念，并指出认识“道”的基本方法后，子相关章节从同角度对“道”的描写与阐述，其实都是帮助们回答这个母问题。
由此也可见子的广、思维的深刻，家的确是“思接载，万”啊！
宋丹丹子出了贯穿《道经》、贯穿道家思想、贯穿文化史的“道”概念，引导们从“”与“有”、“常”与“常有”的角认知“道”，供了认知道，进入“众妙之门”的基本方法，具有重要的哲学意义和文意义。子的“道”，被岳霖先生称为“思想崇的概念，基本的原动力”。而李政道先生则悟出，量子力学的“测准定律”，和子所说“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思，颇有符合之处。新新的发展阶段，我们要从《道经》学习悟子的“道”概念，努力领和把握子认知“道”的基本方法，争取早进入令往的“众妙之门”。
（撰稿：陈明李晓英）