现代白话版【医学衷中参西录】

书名：《现代白话版【医学衷中参西录】》本书主角有张仲景张寿甫，作品情感生动，剧情紧凑，出自作者“瑶山二叔”之手，本书精彩章节：我有个朋友张寿甫，是位学识渊博的学者。他从小读书就严谨认真，不轻易放过任何错漏，长大后爱好学习，专注思考，对书中一字一句都严谨对待。他对六经都有深入研究，尤其精通《易经》，还曾绘制图说，来阐发前人没讲透的深奥道理。《易经》由西位圣人完成，而我这位朋友探索其中隐微之意，见解独特奇妙，不是极聪明的人说不出这样的话。我曾和他以文会友，谈论妙理，他揭示精微的义理，我认真倾听，感觉身心契合，知道他功底深厚。...

我有个朋友张寿甫，是位学识渊的学者。

他从读书就严谨认，轻易过何错漏，长后爱学习，专注思考，对书字句都严谨对待。

他对经都有深入研究，尤其《易经》，还曾绘图说，来阐发前没讲透的深奥道理。

《易经》由西位圣完，而我这位朋友探索其隐之意，见解独奇妙，是聪明的说出这样的话。

我曾和他以文友，谈论妙理，他揭示的义理，我认倾听，感觉身契合，知道他功底深厚。

当今重算学、元术等书籍，般觉得枯燥，贵研究，我的朋友就懂。

他因著书、讲学、教学，颇有就。

这既因资，也靠努力。

他虽为民，却有君子品。

因践行孝、悌、节、义，修养身、响他，对俗的迷惑，能有所纠正，确实“诚”是事物的根本，没有“诚”就没有万物。

我首率，搞虚浮，以忠信为本，实事求是，这是进立业的根基。

有文才、本能，学达的，应恳切论说，言行致。

以我朋友的修行与实践并行，怎可相并论？

他诵读经文，能悟出门道。

所以病，能采众长，得力于《本经》《经》。

诵读之余，悟出门道。

所以病，能到病除。

哪怕重病难治，医生没办法，他诊断治疗，就能转。

这靠的是和朋友交流及身积累，并非偶然。

他积累的经验良方，忍抛弃，汇编书，施予众。

志救，片善，能解惑救，仅当有用，也将泽被后。

虽赋作文之才，事功源于学问。

我觉得这书，展医学，也经，用药关键，灵活变，智慧圆，可见“为良相，为良医”。

懂“明”的儒者，了良相，也良医。

救与治，事同但理相。

宣统二年季春愚弟张慎敬亭氏敬序袁序医学的源头，《农本草经》实实是药的正确阐释，《帝经》穷尽了阳的深奥旨意，凭借这些，先圣明奇的医学理论得以产生，只是能对的疾病有，实际能够惠及万。

到了汉，张仲景秉持着明的医学，进步向追溯《农本草经》《帝经》的要义，著《伤寒论》《匮要略》两部书，医学由此有了的发展，后谈论医学理论的学者都尊奉它们为正统。

只是《农本草经》《帝经》的文辞含义艰深，理解和运用都很困难，历医家虽然为它们作注阐释，但多只是沿袭旧说，敢轻易改动。

即便像汉唐期的众多名医，以及后的诸多名家立论发挥，都是遵循古医家的训诫来阐释，可《伤寒论》《匮要略》的各种注本仍然存错漏。

首到有能出己独到见解、阐发前所未阐发容的，流行的众多医书，实是难得见。

我的朋友张寿甫（张锡），是盐山，学识渊，向来研究经典医籍花费很功夫，对于《农本草经》《帝经》以及张仲景之后各位名医的著作，没有深入探究、准阐释的；同还兼西方医学以及西方化学的原理，并且能恒常地运用到药方剂。

所以他生临治病方之后，都给方子加讲解注释，还把些关键的医案附后面，间长了，积攒的容多到几尺厚。

他担这些经过实践检验的有效方剂间了散失，还没广泛流的候，就能融合西医理，到的都争着抄，于是把这些容命名为《医学衷参西录》。

这本书确实能够阐发前没有阐发的容，是当医学独二的佳作，于是劝他到相关部门（务部）呈请立案，把书公播给。

有，有位姓赵的拿着这本书来问我，过之后，我很是惊叹，觉地睡去，梦登讲台，对着众讲解。

正赶夏季，有拿这本书的抄录本，并且仔细研究思考，停，力交瘁，于是得了种病，醒后就领悟到：这面才有能让灵都帮助就的学问，就像有举着个像南士所戴莲花冠形状的西，很是劳累，然而志向却更加坚定，于是把我的参悟也加进去流。

我虽然懂医术，却有普救众生的愿。

于是觉得振奋，完忘记了辛苦，就很意促这本书的流。

古说：“等的医生能治理家”，又说：“行医等同于宰相”，张寿甫先生（张锡）有这样的功绩，我对他的钦佩己经很深了，所以很意给他的书写这篇序文。

民年季秋奉桓仁愚弟袁澍滋霈撰序苏序先王怀着对姓的怜悯之，推行怜恤姓的政策。

医书的撰写，概也怀着这种怜悯之吧！

生命为重要，辨证准确，用药错误，常有因此而伤害的况。

医道这门学问，广泛研习古今各位名家的著作，书寻得关键意旨，把握机，就足以治病救。

透彻明阳、气运、虚实、表的道理，让顺应然，如同见肝（的病症）就知道肝病样，足以临诊断。

所以农、帝之后，著医学书籍的，像扁鹊、仓公、张仲景、王叔和，并非每个只出，难道是他们有什么秘籍吗？

因为医理，空谈容易，实际施行困难。

像他们生的著作，临辨证运用，都能得应，实是间难得见。

我往年有志于医学，猎众多医书但未。

因西学动、地球绕转的学说风行，详细探究其原理，疑问和同法产生，于是研究地历学多年，没空闲顾及医学，但怜悯之从未消失。

民年秋，我带着的地模型到都呈准，都邮有盐山张寿甫先生的寄售医书，原稿八卷，题签《医学衷参西录》，说他本怀救之，深怕耽误救治病，请求校正。

阅数遍，其审证细，立方恰当，探究药的峻缓，以、幼、、弱为标准，拘泥于法，趋附于常规，确实是所谓能从部象洞察肺腑病症的。

把这本书流间，临定广泛流。

但我对医学，刚知皮，怎敢承担校正的责。

须请教明之，才辜负寿甫先生救的苦。

于是民年春，同社友张钟山先生、姜君相，为呈部注册。

立案回奉后，和医学研究正、副长振铎、王松阁两位先生研讨医术，诸位同详细校正，（这些）愧是风流，把书施舍给众，能振兴医学，有进步。

于是和同社友集资付印，广泛施，希望让众多姓获得泽，那么于怜悯之的秉持概近似了。

书后，写几句话卷首，来记录始末。

民七年月，苏宣明阳氏写于沈阳地新学社序要有愿力，然后才能有的建树。

我是个贫寒的读书，身处民间，没什么的建树，但我的愿力可忽。

当今切众生都佛，这是如来的愿力。

医学虽是技艺，实则关乎救，就像使安适、朋友和睦，是孔子的愿力；让切众生都佛，是如来的愿力。

医学虽，实则是救济的个方面。

所以学医的，为家温饱打算，愿力；为救济着想，愿力。

而这愿力于己，也关乎。

我（张锡）原本是山诸城，从明朝迁居到首隶盐山。

先辈多是儒生。

先祖友公修订家谱，来训示，说后子孙，读书之，可以学医。

概是追随范文正公“为良相，为良医”的意思。

我候，跟从先父丹亭公读书，（父亲）曾讲述这话来教导我。

等长些，又拿医书给我，并且指示概意思，说闲暇修习医学，有处，只是继承祖训。

当正学习举子学业，没能医学力入。

后来两次科举考试，于是弃。

于是广泛寻求医书，远古，近到本朝著述各家，约阅览余种。

知道《本经》和《经》，是医学的源头，如同辟地的圣，为医学鼻祖，实际为医学树立规范。

到汉张仲景出，著《伤寒》《匮》两本书，为《本经》《经》的功臣。

晋王叔和，唐孙思邈、王焘，宋己，明喻嘉言，又是仲景的功臣。

本朝医学昌盛，才辈出，像张志聪、徐椿、元御、陈念祖诸位，是从仲景溯《本经》《经》的渊源，所以他们所著医书，都是医学正规。

只是晋、唐到，各家著述，是完备，但都以承旧说为务，未尝因宜，让医学有新进步。

事重师法古，是用古的规矩准绳限己，而是凭借它滋养灵，补益智。

等到灵智活跃，又要举古的规矩准绳并扩充、变化、引，让古若，也赞叹后生可畏。

事都这样，医学何况是这样。

我存此意，来劝勉研究医学的，也作为后的方便。

我年轻，先慈刘氏堂，我担温热病知识足，敢轻易应邀请，遇到急症求治的，我也谨慎前往。

先慈告诫我：“病盼医生如溺水求援助，你若能治，应紧急救治，但临证，须多加，莫因鲁莽误。”

我谨遵教诲，从此临证几乎虚，至今余年了。

如今汇集余年经验之方，屡试屡效的，远般比例。

方后附注解和紧要医案，又兼采西方学说与方义理相发明，编为八卷，取名《医学衷参西录》。

有客到访，阅后问：“你的书多能发前所未发，