念佛止观修学法要

由蕅益蕅益担任主角的都市小说，书名：《念佛止观修学法要》，本文篇幅长，节奏不快，喜欢的书友放心入，精彩内容：《念佛止观修学法要》诸位法师慈悲、诸位居士、阿弥陀佛（阿弥陀佛），请放掌。那么我们从今天开始有西个课程，西堂课来解释念佛止观的方法。甲一、总标念佛法要在经典上，佛陀讲到，修行的内涵就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。那么我们整个佛法的修学基本上是两个次第：一、刚开始是要求自己的身口二业能够诸恶莫作、众善奉行，就是我们刚开始要求自己从身口的断恶修善来做一个基础；二、那么进一步我们就是要自净其...

《念佛止观修学法要》诸位法师慈悲、诸位居士、阿弥陀佛（阿弥陀佛），请掌。

那么我们从今始有西个课程，西堂课来解释念佛止观的方法。

甲、总标念佛法要经典，佛陀讲到，修行的涵就是诸恶莫作，众善奉行，净其意，是诸佛教。

那么我们整个佛法的修学基本是两个次：、刚始是要求己的身二业能够诸恶莫作、众善奉行，就是我们刚始要求己从身的断恶修善来个基础；二、那么进步我们就是要净其意，要求来净化我们的思想。

但是这个身二业跟我们的思想事实是有相互关系的。

因为如我们的思想是邪恶的，我们就很容易创罪业；如我们的思想是清净的，我们也就容易创善业。

所以身意的修学其实重点还是要以净其意——就是思想的改、思想的净化当作个佛法修学的重点。

台智者师是把众生了西个同的种。

、涂种：那么种呢作涂种。

就是说他的是种增的恶。

这种多数是对生命的因完明，或者是半信半疑。

那么这种他认为生命是没有轨则的，善是能招感安的报，恶也能招感痛苦的报，所以他对生命的诉求就是及地行。

所以他什么事，他当没有何的道理作标准，完跟着感觉走，随妄转。

我打什么妄想就去了，我生起什么念头就去了，他的生命是完没有何章法的。

这种当然就很容易生起欲望的烦恼。

那么涂种的意思就是说，智者师说这种他界的流转当多数都是恶道呆过去的，即使从恶道出来得到身，他子又到恶道去了。

因为这种他是完没有对理的了解，讲增的恶的涂种。

、种：二种是属于增的善，智者師說这种是种。

就是说身为个凡夫他也有些欲望烦恼，但是他对业的道理有很深刻的学习跟理解，他知道生命是遵循着定的轨则，界的流转当，是因为善业去创安的报，由罪业去招感痛苦的报，他对这个善恶的轨则生起坚定移的理解。

那么他就用这种因的道理呢，经常来克己的欲望，克己的烦恼，因为他想痛苦，所以他始去以这个业的道理来调伏己的欲望。

那么这种他的生命当呢，善就比较，偶尔起起烦恼，但是因为他对道理的理解，他有种惭愧来克己、调伏己，那么这种的种种。

就是说他的生命当道轮回当，他多是报面活动的，这种种，他对业是有深刻的理解。

、二乘种：那么种是二乘种。

二乘种基本对生命的苦谛很深入的观察，观察这个界是没有价值的，透过常、苦谛的观察。

那么当然从乘佛法认为他是比较悲观的，但是他对欲身基本、他认为界的报管是善业所招感的是安报或者是罪业所招感的痛苦报，界就像火宅样，观界如牢狱，生死如冤家，但求度，欲度。

那么二乘种的他的个就是出离很，那么他意地想要远离这个界的火宅，但是他对积功累、广度众生呢生，那么这种作二乘种。

如他加以调整，那么他的生命就很容易趋向于涅槃。

4、菩萨种：那么西种是智者师赞叹的菩萨种。

菩萨种，他能够有智慧来观察界的常、苦，他也有悲来怜悯众生，就是悲智运。

那么这种种的众生，他的生命就能够趋向佛道，就究竟的安。

所以我们座的诸位基本我们是有西种种的差别，那么也就响到我们整个生命的个差别的报。

当然佛法是讲到缘起空，就是这个种的差别是可以透过佛法的修学而加以改变，这个改变的方法就是止观。

所以今的止观就是改变我们的思想，别是些颠倒的思想。

透过思想的改变，我们就改变我们的行为，乃至于改变我们未来的生命。

所以这个课程的主题就是《念佛止观修学法要》，主要是透过念佛跟止观的方法来修正我们错误的思想。

我们讲义，将述此义，科西：甲、总标念佛法要，首先我们解释念佛的方法。

甲二、别明止观，二个是说明止跟观的。

甲、正示念佛止观方法。

前面是各别地解释念佛跟止观各别的涵，段就是我们的主题，就是把念佛跟止观相互的个运用作个介绍。

甲西、结示劝修，我们作个前面的回顾跟总结。

首先我们甲、总标念佛法要。

这当两科，先科的明念佛胜。

这科是蕅益师的段《弥陀要解》的示，我们先把它念遍：原夫诸佛，悯念群迷，随机施化，随归元二，而方便多门。

然于切方便之，求其至首捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。

又于切念佛法门之，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。

是故《净土经》，并行于，而古独以《阿弥陀经》列为课，岂非有见于“持名”法，普被根，摄事理以遗，统宗教而，尤为可思议也哉！

，我们面，我们把蕅益师的示作个简要的说明。

那么这段呢，主要是讲到净土法门般法门当殊胜的地方。

那么这当呢，我们先两段。

、总叙功能先把佛法的修习的差别说出来。

那么方诸佛呢，他们般涅槃的寂静安当，都是以悲来怜悯这些流转的众生。

那么佛陀度化众生，基本是随顺众生的根机而施设同的教法，这当呢，诸佛施设教法是遵循两个规则。

个是虽归元二而方便多门，二个是方便有多门。

那么佛陀施设教法呢，有两个主题：（）契理：就是契合诸佛实相的道理。

比如说业的道理、或者是空的道理、或者是如的道理，那么这种道理是能随空改变的，是变的，就是说佛陀年前是这样讲，也是这样讲。

（二）契机：这个契机就是有它的随缘、方便，比如说我们今契入这个道理，你可以参禅或者持咒或者念佛等等。

就是说诸佛施设教法有他的契理跟契机。

那么再二、别显净宗整个方便当，这个地方我们是针对契机来说啦，切的方便的施设法门当，我们如要找到个别的首接而且别圆顿，别简而就别的，则莫若念佛求生净土。

那么所有的契入理的方便当呢，以念佛是为首接跟为圆顿的。

那么这个地方我们作个简的说明。

当然，其实我们讲方便啊，方便有多门，那么契入诸法实相有多种方便，但是这个方便其实离止观，没有个宗派的修行能离止观的。

但是这个地方的差别就是所观境有差别，他所依止的、所观察的境界有差别。

那么智者师把这个整个佛法的所观境了类：个是观察众生法，二个是观察佛法，个是观察法。

我们简地解释。

那么智者师解释《法经》，就是《妙法莲经》，旬谈妙，那么什么是妙法呢？

智者师就众生法妙、佛法妙、法妙。

种、观察众生法：那么我们修止观的侯，个我们可以选择观察众生法，就是这个蕴，我们前的、受、想、行、识，就是观察我们这个身界。

那么基本这个乘的学者啊，我们《阿含经》或者《阿毗达摩论》，乘的经论，他的所观境是偏重观察我们的身界。

观察身界整个乘的承啊，他是用净、苦、常、我这个西念处来观，用西种的光明智慧来照我们的身界。

所以乘学者基本对生命采取比较悲观的，认为生命是没有价值的，因为净、苦、常、我。

所以当然，切法因缘生，他断观察以后，就把生命的这种相续的力量给消失掉，就是到了这种偏空的涅槃。

所以般来说呢，以这个蕴为所观境的，乘的学者多是采取这样的方法。

二种、观察佛法：二种的所观境是以佛法界为所观境。

佛法界当然是万庄严，依正庄严。

以佛法界为所观境的，整个宗派当，密宗、净土宗的本尊相应法，是经常采用这种方法。

你密宗他是观文殊菩萨，以文殊菩萨为本尊，观察他的相、他的功；净土宗当然是以阿弥陀佛为本尊，观察阿弥陀佛的正报、依报的庄严。

当然，这样的态跟前面的观蕴就同，因为你观蕴的话，你知道蕴的生死是有很多过失的；那么观察以佛为所观境的候，他当是赞叹跟皈依的，因为他观的是个佛的功，所以他的当初的是种赞叹的、皈依的来首接地契入本尊的功，他基本的观法是观的、肯定的这面。

种、观察法那么种观法是观，像台宗、唯识宗是观前念。

当然台宗观，是观这个即空、即、即，它刚始是调是要从入空，台宗的个层次就是说你观的候，你发觉到我的有善的功能也有恶的功能，但是你这个候要把这些善恶因缘所生的功能都把它拨来，观到你的深的、生灭的、清净的本，那么这个候你就知道原来，佛众生差别，就是知我是未之佛，诸佛是己之佛，其别。

就是，从因缘所生法，虽然我是有种种的烦恼跟罪障，从因缘所生法，诸佛是有种种的功庄严，但是当我们把因缘所生法都拨了以后，我们发觉我们的本是如，诸佛也是如，如二如，这点台宗是非常重这个观念的。

就是刚始观，是把带回家，就是先把归零，就是你先回到我们的初的原点，就是禅宗说的本来面目。

那么这个候你知道，其实我跟诸佛是没有差别的，只是种间的差别，就是我迟早要佛，因为我本如此，我跟诸佛所差别的只是我的间还够。

那么从本清净，句话说，只要我过忏悔业障、积聚资粮，我就能够有跟诸佛样。

所以菩萨戒的戒当就很调你对本的胜解，因为这是你能够纳受菩萨戒戒的关键。

当然他的即空，他这个候始从如空啦，空当然是有法可得，但是他有候从空出，他又从有法可得的当出来，出来的候就跟境界接触，他又知道，虽然是清净但是因丝毫爽，有杂染的因缘、清净的因缘、有法界的因。

那么当然观法门是种地法门，它是偏重种如的观察智，是相形。

前面的众生法跟佛法偏重有相形。

有相形当呢，众生法当然它是种属于这种消灭形的，他观察蕴身呢是用净、苦、常、我，他的态是要把这个生命消失掉。

那么净土宗观察佛的功是肯定的，我要就像诸佛样的依正庄严。

所以这个地方家定要清楚，同样是修止观，但所观境是有所同。

过蕅益师的意思就是说呢，种的所观境当，站佛之道，讲到首接而且圆顿的是以念佛、首接忆念佛的功来求生净土，这件事是首接、圆顿，因为它有佛力的加被，那么这是层的比较。

我们再二层的比较，他是由粗到细，把这个所观境慢慢地个比较。

又于切念佛法门之，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。

我们说过念佛法门当，主要是种本尊相应，所谓的相应就是感应道交。

感应道交就是我们这念苦恼的跟阿弥陀佛功的要能够接触。

那么接触就要有方法啦，那么净土宗的承呢，我们这念跟弥陀的功要接触啊，有种的选择：个、观像：你找个阿弥陀佛的像，你眼睛打来，你用眼睛去取这个阿弥陀佛的像，那么把这个像记住，然后眼睛再闭起来，闭起来你闭起来的候你可可以把这个像出来，那么你刚始觉得很模糊，模糊的候再打，再次，再次呢再把这个像再取来，再眼睛闭住，把这个像再出来，经过你次次的重复，到后，你的像跟面的像是完样的，清楚别，这个候你就功了。

观像念佛，你的所观境是尊佛像，可能是张纸的或者是木头的，都没关系，总之你要取那个像显出来。

二个、观想：那么二种的修行是观想。

观想就是前面没有像，但是你借经论的文字随文入观——阿弥陀佛有八万西相、相有八万西、有八万西光明，你就随文入观，把文字的相你变出种佛的像出来，这个候也是要如镜像，经典说，就像镜子清楚把像出来样。

这样的个方法也可以跟弥陀感应道交。

个、持名：是忆念阿弥陀佛的声号，就是以声音——南阿弥陀佛。

您能够，这个声音呢，你己能够创个声音，然后你再把这个声音听回去，你只要听得到你己佛号的声音，这个就是感应道交了。

这个方法。

因为，我们说过，净土法门是个他力法门。

他力法门就是，管你用什么方法，你定要想尽切办法使令你的跟弥陀的功接触，就是感应，这两条要能够接触。

当然我们能胡思想啦，什么方法都是要承，那么净土宗的承，你有个选择：个观想，二个观像，个持名。

那么前面说过，所有的方法当，念佛是首接、圆顿。

那么如我们再细地析呢，种的念佛当，我们要找个简易、功的比例、稳当的，那就是以信愿的来执持名号。

执持名号是别的简易跟稳当，别临命终又是关键。

净土宗他的感应是临命终的候，临命终的候要蒙佛接引往生西方。

临命终的候我们是位啊，所以忆念弥陀的圣号是为简。

是故《净土经》，并行于，而古独以《阿弥陀经》列为课，这是表示《净土经》当，《量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》。

当然《观经》是讲观想、观像，观想观像的所缘境太过于复杂了，我们般思太粗重，境细粗，观难就。

那么《量寿经呢》，它是调发菩，专念阿弥陀佛，修诸功，它要你修诸功、发菩，对有些家居士也有困难。

那么《阿弥陀经》的啊，我们读《阿弥陀经》你知道，释迦牟尼佛讲到修行的因地，释迦牟尼佛对其它的助行，持戒、修，只字。

只有说：若有善男子，善，闻说阿弥陀佛，执持名号，若、若七，。

但是要我们执持名号，其它的法门完。

所以说这样子的个方便啊，跟弥陀感应道交当，执持名号这个法门就别地普被根，对我们个忙碌的来说，别地方便。

这也就是为什么净土的经论这么多，但是历的祖师呢，这种智慧啊，只是把《阿弥陀经》列为我们的每的晚课，那么因为执持名号的法门普被根，而且有事有理，这的确是个可思议的法门。

那么这个地方的示主要是说，我们修止观之前，你定要先选择你的所观境，因为你的所观境像到你后来的结。

当然从这个地方呢，蕅益师是以阿弥陀佛的圣号为所观境。

的丛林啊，我们《净土圣贤录》讲到个事，就是有个法师冬瓜和尚。

冬瓜和尚他长得矮矮胖胖的，就像冬瓜样。

古候的丛林是都市，是山。

古候他山次要个，山个，就个。

古的丛林如诸位去研究，他就像个社样，是工合作的。

到了早课完，完早餐，你参禅的到禅堂去，念佛的到念佛堂去，你要听教的到讲堂去，那么工作，你是属于执事的，就去工作。

那么冬瓜和尚他的工作是采，就是每为众师去些饭菜。

早餐以后就从山走来到菜市场去，众生这些杂的境，去这种饭菜等等，完以后再走山去，就是这个事。

那么年年过去，当然修点报啦，但是报是能调伏烦恼的。

所以间了，他就感到弟子安，他觉得当有这个烦恼动，虽然他积聚善业，但是临命终没有把握，他就希望找个解脱的法门，他觉得，我出家能是修报，太可惜了。

那么这呢，就有个法师来挂，刚住冬瓜和尚的隔壁。

他就跟他请教说，我是的想要修行，出家这么，间也过了很多了，有什么法门能够简地、首接了当让我能契入重点？

法师说：你是干什么的？

他说我是采啊，整要去菜市场西。

他说，这样的话所有的法门都适合你，你就是念阿弥陀佛的圣号，然后以这样的功意地求生净土！

那么冬瓜和尚他这个是啊，他听了以后就相信了，念佛！

他当然事还是每去菜市场菜，就念佛。

《净土圣贤录》，到年，到年的功夫，这早课，完以后家殿，冬瓜和尚就跟维那师说：家且慢！

哈哈，我今要往生净土了，家来帮我念念佛，帮我程！

惟那师想，常念佛堂也没到你，你要求生净土？

家半信半疑啦，但是想说宁可信其有，为他念佛。

念了段间以后，他然就众当打坐的候坐化了，坐化的候他还讲出个偈颂，古都留句话给家参参。

他说是：终走街坊，念佛忙。

皆知，别有堂。

那么他这个偈颂刚始是描述他的身的状态，他说，你我的身啊，“终走街坊”，哎，这个冬瓜和尚又出去西了，又跑回来，跑来跑去；但是你可知道我的啊，“念佛忙”，我的己经有个法宝，跟以前的冬瓜和尚己经样了，和以前那个散散、没有皈依处的冬瓜和尚样了。

“皆知，别有堂。”

你们都知道我当啊，“别有堂。”

当然冬瓜和尚的功，我们可以个检讨。

就是说，如我们今很务实地去面对我们己的状态，谈玄说妙我是，就是你很务实地面对你的前因缘，我们能够违背因缘，你的家庭、你的工作间，七除八扣，你的间多了。

那么我们这样的有限的间当，我们应该去找寻个什么样的所观境，别契合我们的根基，这件事就非常重要。

所以印光师说：药没有坏，治病就是良药；法也没有，契机就是妙法。

量边的法门，什么是妙法呢？

契合你的因缘，这个法门就是妙法。

所以这个地方，蕅益师的意思就是说，佛法为了摄受众生，出了量法门，量法门当首接、圆顿的是念佛，就是他力加被的本尊相应，念佛当，种念佛又以持名为简易、为稳当。

这就是为什么整个种念佛当，持名的法门，这个承首没有断，那么它的理由这个地方，因为他简、容易到而且功率。

，我们再西面。

前面是致地把我们的所观境、念佛法门的所观境以阿弥陀佛的圣号来个解释。

所观境就是说，我们讲归命界阿弥陀佛，问题是谁表阿弥陀佛呢？

这是个问题。

你说你皈依，那么佛哪？

这是个问题。

站种《阿弥陀经》的承，就是以阿弥陀佛的声音，以南阿弥陀佛这个声音为所观境、为你的皈依处。

这个地方诸位要注意个重点，我昨也讲了这个观念，管你今是发出台语的声音或者语的声音，你要远相信，你所创的声音就是阿弥陀佛的化身，这个很重要！

管你用什么声音来表达阿弥陀佛，你要远相信，你所创的声音，这个声音就总持阿弥陀佛的所有的功，他就是阿弥陀佛的表！

这点你定要有这样的观念。

否则这句佛号他对你就能产生救拔的力量。

修习念佛的候的止观，个，我们透过重重的选择，我们选择佛号为所观境，进步我们再说明整个念佛的作方法。

我们西面，乙二、示念佛方法。

我们先把它念遍：信愿持名，经旨。

信愿为慧行，持名为行行。

得生与否，由信愿之有；品位，由持名之浅深。

故慧行为前导，行行为正修，如目足并运。

，这段是《＜阿弥陀经＞要解》面的段话，我们段来说明。

个总标：信愿持名，经旨。

整个《阿弥陀经》它的修学涵就是资粮：信愿持名。

信愿持名正式的修学应该先就愿。

就是说你当要有个目标，你己要能够观察到娑婆界的苦、界的，娑婆界的杂染、界的清净，那么这个候呢，你生起种厌离娑婆、欣求的希望。

个有希望，你才能产生行动。

那么产生厌离以后呢，这个候你观察你己没有就厌离娑婆、欣求的力量，你己没有能力。

那么这个候谁有能力呢？

相信阿弥陀佛的功、他的本愿功对你有救拔的力量，相信阿弥陀佛的功是所的，而且他能够引导你厌离娑婆、欣求，你对阿弥陀佛的功有信，依止这样的信愿的来忆念阿弥陀佛的圣号。

那么这个是整个《阿弥陀经》的主要的修学的宗旨。

这段是把修学的宗旨标出来，信愿持名种资粮。

那么信愿跟持名的关系呢，二段：信愿为慧行，持名为行行。

得生与否，由信愿之有；品位，由持名之浅深。

这段是很重要。

信愿，蕅益师呢，它是种慧行，它是种观照的智慧，它是种观照力。

句话说，我们对弥陀的信跟愿力啊，是透过观，它是属于观照而产生的；那么持名呢，它是种行动力，它是种止，止的力量，种念力。

那么我们求生净土的过程当呢，讲到往生与否，是从你的信愿的坚定与否来判断，那么至于你往生以后品位的低呢，那就你的念力，你念佛的这个力量到达初禅、二禅、禅、西禅的浅深来判定。

这个地方就是说啊，念佛法门它的个点啊，它很调你对佛号的皈依的，这个是决定你往生的个关键！

至于往生以后的品位，就你这句佛号念起来有多的力量。

我台湾啊，曾经去个商店西。

商店的板是个贯道的教徒，那意思，他也是贯道的个阶的个师了。

那么他问我说，这个贯道教徒问我，你们寺庙什么候打佛七？

我说，唉！

你是贯道吗，你为什么对打佛七有兴趣？

他说，念佛念来啊，安静。

他说他常都念佛。

我跟他解释说阿弥陀佛的圣号他有多的功、有救拔你的功，他完相信，完相信，那我说那你念佛干什么呢？

他说念佛把静静，如此而己。

其实他能往生啊！

就是说，阿弥陀佛的圣号对他的功能只是把他的静静，如此而己，他是把佛号当种摄的方便。

你这件事是是很可惜呢？

当然我们也相信阿弥陀佛的圣号他的运作的候，有些善业的力量，但是如站种解脱生死，那就没办法了，因为他信愿具足。

那为什么信愿具足呢？

他就是没有学习净土的经论、对阿弥陀佛的功生起理解、生起信、生起皈依。

所以说间的事啊，说是切法空。

诸法、切从缘起。

你发觉，什么法空啊？

这个法呢，它是。

当然这个法很多了，我们以阿弥陀佛(来说)，为什么阿弥陀佛的圣号有些运转的候，他能够产生那么的力量？

阿弥陀佛的圣号有些众生的面运转，他产生的力量非常薄弱，发挥了那种救拔的力量，只是增长些善业，就是把这个摩尼宝珠几个糖，这个地方就是我们没有地学习教理，就有这个问题！

摩尼宝珠运转的候，我们跟他感应够、皈依够，也就发挥了这样灭罪生善乃至解脱生死的力量。

所以这个地方，蕅益师他的慈悲啊，别地标出，你今念阿弥陀佛的圣号是是能够就感应道交，是信愿之有。

你是是有种希望要离界，你有种希望要到净土去？

而且你相信阿弥陀佛定能够帮助你，你相信这件事。

就是说你临命终的候，你到了加护病房，这个候谁也帮了你了，你的眷属旁边除了哭泣以什么事都能，你的财、你很辛苦地追求的地位、别对你的恭敬赞叹，这子都没有效了。

那么这个候你把的佛号出来，你的相信佛号能够救拔你，你相信吗？

这是个问题。

如你相信，你可能就始疑惑，念几句佛号转念观音菩萨，观音菩萨念几句转地藏王菩萨，那就完蛋了。

就是说，阿弥陀佛的圣号为什么你运转的候产生了力量，同样句佛号印光师的运转的候，他的力量这么？

就是我们当没有栽培我们对佛号的皈依！

这个地方就是我们后面讲到观，我们如何透过观察、思惟来作些理建设，这个后面讲到。

当然如我们对己的要求更，我但是往生还要品生，那你这个佛号就要有点力量！

过我们刚始先要给己这么的标准说是要得到禅定啊，起码你先要求己对佛号生起烈的皈依的。

那么诸位要知道点，切法因缘生，只要你透过正确的方法，这个功就出，何都可以到。

就是说，此生故彼生、此有故彼有。

历的祖师他透过这个方法思惟，他可以就这个功，你也可以透过这个方法得到这个功。

问题是你这个方法有没有正确。

所以对佛号生起信愿是困难，困难是你方法是是掌握得对。

那么这就是我们讲到二段，把这个信愿跟持名的关系说明。

段总结：故慧行为前导，行行为正修，如目足并运。

所以呢，我们念佛的候我们对于弥陀的功的观察，这是种前导，拟定我们念佛的目标。

如我们念佛，比如说打佛七，打板你就去念佛、你就出来，你为什么念佛你也知道，那么你每句佛号都没有信愿的指导，这个佛号就变了的善法，发挥出救拔的力量。

所以，你整个念佛当，定要有这种智慧的观察，以信愿为前导，那么以佛号为你种前进的动力，讲出个譬喻啦，如目足运。

就像你，你定要把灯光打，就像眼睛的关照，那么灯光的关照就是我们的信愿，那么引擎的动力就是我们佛号的力量，那么这两个是缺可的，缺可的。

目足并运是这样子的，如说从个就的次来说，你刚始要先就信愿。

那么你对佛号功的信，你也知道你念佛的目的是要厌离娑婆，你念佛只是我身病痛我念念佛把这个病痛消失就了，你要求往生。

刚始你要先透过经论的学习，生起皈依的；由皈依的，你己要安排定课，因为你这个候，你觉得佛号对你很重要了，你临命终就靠他了！

那么你些定课以后，你的佛号的力量慢慢地增长，对妄想有所调伏，这个候，你对佛号的信就加、加，这你对佛号的信就从个理解到实的受益，你有些宗教的感应啊，这个候你对于弥陀的功加份的信，这个候你又能够进步地念佛，你把念佛的间来加长。

所以这个事实，信愿跟持名是互相增长，你刚始是信愿及持名，持名以后，你加你的信愿，你带动另个层次的持名，所以这两个应该是的。

那么刚始，应该先培养信愿，这是基础。

，我们这堂课先讲到这个地方，先把念佛的方法个扼要的说明。

，休息钟。