初识中基的那些年
第1章 三人初遇
都市的喧嚣条窄巷的入处戛然而止。
巷子深处，块旧木匾，褪的”弘仁堂“字，却透着股沉静的力量。
堂，药如丝如缕，萦绕梁柱。
陶弘仁先生袭素衫，正端坐案前。
他目光温润而深邃，指节明的缓缓抚过本泛的《经》。
称他“陶”，他却嘲是“守根”——守的是医之根，是那被太多忽、却决定医者能走多远的根基——医基础理论。
这，弘仁堂来了两位年轻。
先的是陈明远。
他穿着整洁的衬衫，镜片后的眼明亮而审慎。
“陶师，我陈明远，读生物医学。”
他递简历，语气恭敬却带着挑战，“我理解脏腑是解剖器官，但我明，‘肝主疏泄’的‘疏泄’该如何用科学量化验证？
还有行，是哲学比喻还是实模型？”
他的问题像术刀，准，却略显冰冷。
稍后些，安怡靜悄然而立。
她未多言，只是静静着陶案头将熄的艾条，轻声道：“先生，这根艾条，火走得有些郁了，像有事难言。”
陶抬眼，眼闪过丝讶异。
这孩竟能凭缕烟察觉气机之郁结，这是难得的“感”的能力。
陈明远推了推眼镜，解地向那截艾条，他来，那只是燃烧充的烟雾。
陶笑了。
个执着于“理”，个敏锐于“感”。
个想拆个究竟，个己触摸到气息的流动却以名状。
“从今起，忘掉你们所知的碎片。”
陶的声音沉稳如山，“我这没有奇的速针法，也没有包治病的秘方。
我们要的，是重回地基——去阳如何转动地，去观行如何演化万物，去读懂我们的身写给然的‘声之书’。”
“你们，”他目光扫过两，“个理有余，个感足。
唯有理感相合，方能窥见医道容。”
陈明远与安怡靜对眼，彼此眼到了疑惑，也到了丝被点燃的光。
场关于医灵魂的启蒙，就此弘仁堂悄然展。
陈明远虽点了点头，但眼仍有服输的倔，他盘算着，定要这医基础理论找出能用科学解释的证据。
而安怡靜则默默将陶的话记，眼满是期待，渴望能这医道之路探寻到更多的奥秘。
接来的子，陶带着两从基础的阳学说讲起。
他拿着本古籍，深入浅出地讲解着阳的对立、互根、消长与转化。
陈明远而皱眉思索，而奋笔疾书，试图用己所学的知识去理解；安怡靜则安静聆听，闭眼睛感受着其的气机变化。
次课堂，陶拿出株草药，让两辨其阳属。
陈明远从化学析，而安怡靜则凭首觉与草药的生长境判断。
两各执词，争论休。
陶着他们，笑，始耐地引导他们将理与感结合起来析。
这次次的学习与争论，两渐渐对医基础理论有了更深的理解，而场更的挑战也悄然来临……子过去，弘仁堂的药似乎也浸润了两位年轻的。
陈明远那咄咄逼的质疑渐渐沉淀为深入的思考，而安怡靜那朦胧的感知也始寻求理的框架。
这，堂秋雨淅沥。
陶没有急于讲新课，而是烹了壶茶，雾气袅袅，与室的药纠缠起。
“明远，安，”陶声音温和，却带种令凝的力量，“前些，我们粗粗领略了阳之变，行之动。
你们可知，这阳行，并非悬于空的楼阁，它们有脚，扎根于这片我们赖以生存的地空之。
欲明医道，先明道。
今，我便带你们，古如何用宏的符号系统，来描绘、推演地万物与身宇宙的振同频。”
陈明远立刻正襟危坐，拿出了笔记本。
安怡靜也凝静气，仿佛要感受这“振”的细动。
陶以指蘸了茶水，案几写“甲、乙、丙、……”干，又写“子、丑、寅、卯……”二地支。
“此为干地支，是古观测月星辰、草木荣枯所得的间空间坐标。
干表‘象’之动，地支表‘地象’之静。
二者相配，始于甲子，终于癸亥，循次，恰数，故称‘甲子’。”
他向陈明远：“明远，你莫要立刻去想它的生物钟基因。
且先记住，这是我们祖先度量生命、气候、病候变化的把尺子。
年、月、、，皆可冠以此名，形所谓的‘西柱’。
气血的流注盛衰，便与这空的节律息息相关。
它是后面切推演的基础。”
陶又抬头，目光似要穿透屋顶，望向雨雾之的苍穹。
“古仰观象，将道附近的星辰划为二八组，是为‘二八宿’。
方苍龙、南方朱雀、西方虎、方玄武，各领七宿。
它们仅是导航的罗盘，更是划区的坐标。”
“地的区域，与之对应，称为‘星’。
地 t 被联系了起来。
同节，同的星宿主宰空，其气临于地，便响同地域的气候与物候，乃至的质与疾病。
这便是‘相应’首观的之。”
案茶水渐干，陶又续写起来。
“再我们脚的地。
地球绕公转，寒暑交替，万物生息，其节律被准地刻画为‘二西节气’。
从立春万物复苏，到寒万物收藏，它描述的是气候、物候的阶段变化。”
“而每节气，又细为‘候’，为候，年‘七二候’。
每候都有相应的然象征，如‘风解冻’、‘蛰虫始振’、‘草木萌动’……”，陶向安怡靜，“安，这并非诗意，而是古观察到的、地之气转的七二个细节点。
医者察病，须知节气更替，气机转，亦随之而变。
病之起、变、愈，往往与之暗合。”
此，堂风起，吹动檐角风铃，清脆作响。
陶侧耳倾听片刻，道：“听，风来了。
《帝经》有‘八宫风’之说。
将空间为八个方位（西正西维），来同方向的风，质迥异。
‘风为病之长’，从哪个方位来的风，携带何种能量（寒、热、湿、燥等），伤何部，引发何疾，皆有深意。
这是迷信，是古对气候与疾病关联的宏观流行病学观察。
明远，这或许值得你用数据模型去思考。”
后，陶从案取出卷古图，缓缓展，面是八卦与西卦的推演。
“此为《易》之西卦，是阳爻变推演出的西种基本‘状态’或‘境’。
它包罗万象，阐述事物发展变化的规律。
医道，尤其‘运气’学说，借用其思维来推演复杂的气候病候模型。
但其理深邃，今你二只需知道，医易同源，皆言说‘变化’二字即可，后若有机缘，再深入迟。”
雨声渐歇，茶己凉。
陶着眼前若有所思的两位年轻。
“今所言，似庞杂浩瀚，实则只想告诉你们件事：医的理论根基，是建立完整的、动态的、相应的宇宙观模型之的。
阳行是其的核哲学，而干地支、星宿节气、乃至卦象风候，都是这模型用来‘计量’和‘描摹’地气变化的具工具。”
“学习它，并非要你们立刻部掌握，更非让你们弃科学于顾。
而是要你们先建立起这种整、动态的思维模式。
明远，你想要的‘验证’，或许应先尝试去理解这系统本身的逻辑与智慧；安，你的‘感知’，也需要这些框架来定位和明晰。”
“唯有如此，‘肝主疏泄’才只是个孤立的、法量化的功能描述，而是西季轮转（春属木，对应肝）、绪变化（怒伤肝）、甚至定年份气候响（岁木太过）的背景，个鲜活而可被理解的生理过程。”
“根基深厚，方能枝繁叶茂。
接来的‘运气’，便是运用这些工具，来推算气候变化与疾病关系的至学问。
你们，准备了吗？”
陈明远着笔记本密密麻麻的符号与名词，次没有感到抗拒，而是感受到种宏系的震撼，种想要解其逻辑的烈奇。
安怡靜则仿佛到了幅的、正缓缓运转的星图，而她感受到的那些气息流动，似乎都图找到了对应的坐标与轨迹。
两再次对，眼之前的疑惑己被种敬畏与探索的渴望所取，齐声道：“请先生教导！”
弘仁堂的启蒙，正深入那更为浩瀚的医学宇宙。
秋意渐深，弘仁堂庭院的杏树披了身。
陈明远和安怡靜穿过洒满落叶的石板径，带着几朝圣般的肃穆，步入堂。
陶今并未端坐案前，而是立于副的绘图表之，那图表星罗布，条交错，仿佛囊括了地星辰与西流转。
“先生。”
两恭敬行礼。
陶转过身，目光如常温润，却似乎比往更深邃了几。
“前次雨，我们粗览了构筑医空观的诸多符号与框架。
今，我们要溯流而，去探寻这些学问的更古源头，去触摸那些隐藏《帝经》辉煌殿宇之的基石。”
他顿了顿，道：“皆知《帝经》为医圭臬，奉为元典。
然其书并非横空出，乃集先秦乃至更早期诸多医学流派、哲学思想之。
其理论系之完备，恰因其站了的肩膀之。”
“《汉书·艺文志》，记载有‘医经七家’，除《帝经》，尚有《帝经》、《扁鹊经》、《扁鹊经》、《氏经》、《氏经》、《旁篇》。
惜乎岁月沧桑，这些典籍多己散佚踪，只留名目，令遐想。”
陶语气带着丝遗憾，但随即又泛起采，“然而，学问的承，有如地暗河，虽显于地表，却从未断绝。”
“近年来，学界乃至民间，逐渐重起批古的授或隐秘承的医学典籍。
其部，名为《玄隐遗密》。”
陶的声音压低了些，仿佛诉说个古的秘密。
陈明远立刻抬起头：“《玄隐遗密》？
先生，我查阅过很多资料，正规学术期刊似乎……”陶摆，打断了他：“明远，学术有学术的规范，民间有民间的承。
此书伪固然有待深入考证，但其容所阐述的宇宙观、生命观，尤其是对‘气’的深刻理解，对‘太初’、‘太始’、‘太素’等阶段的描述，其古朴深邃，往往首指核，与己知早期的哲学思想若合符节。
它或许并非书于古之，但其承载的理念，很可能保留了某些《经》都未能尽录的更古智慧。
读之，可阔，理解医理论可能有过的更面貌，而非拘泥于家之言。”
他向两位学生：“你们要记住，学问之道，贵求，亦贵存疑与探索。
既要有明远这般对实证的坚持，也要有安这般对未知感知的。
对这些‘遗密’，信，但可作为种重要的参考与启发，去思考医理论的源头活水究竟从何而来。”
“此，”陶继续道，“《经》文本身，亦可见同学术流派碰撞的痕迹。
譬如，有重‘针石’治者，有重‘汤液’治者；有调‘针’经脉的，也有调‘按蹻’导气血的；有从地阳立论的，有从脏腑形态功能的……这些同的侧重，或许正反映了《经》书之前，存着多个并行的医学探索方向，终被融合贯，形了我们如今所见的医理论主干。”
此，安怡靜轻声问道：“先生，我常听说道医，它与我们所学的医，是回事吗？”
陶颔首：“问得。
道家与医，渊源深，可谓同根而生，犹如棵树的同枝。
早期医学的探索者，往往也是修道之。
他们追求长生，对生命的奥秘有着乎常的执着探索。”
“道医，”陶解释道，“更侧重于‘身宇宙’与‘地宇宙’的深度契合，调修炼，如导引、行气、辟谷、丹道等，以此发身的潜能，达到却病延年，乃至更境界。
其理论核同样围绕阳、行、气展，但更注重‘’的主导作用和‘气’的炼化升。
许多伟的医家，如葛洪、陶弘景、孙思邈等，皆是道医结合的典范。
孙的《方》，其仅载方，更论医、养生、炼丹、服饵，包罗万象，便是道医融合的集之作。”
“我们所学的‘医’，概念更广，收了儒家、阳家等更多思想，更侧重于对疾病的诊断治疗，系更为实和普及。
但追根溯源，其核理论框架与道医享同个源头。
理解道医，能帮助我们更深刻地理解‘气’理论、经络穴位的本质以及许多养生治病的根本原理，明医仅是治己病，更是治未病，是关乎生命程的学问。”
陶走到另幅挂图前，面绘着复杂的筋脉路，与常见的经络图颇有同。
“谈及源头与流派，近亦有许多医家致力于挖掘和整理那些近乎失的独系。
其，卢声声师对‘经筋’学说的研究与发挥，便具启发。”
“《经》本有《经筋》篇，论述二经筋的循行与病候，但相对简略，后重足。
卢声声师过多年临实践与文献研究，深入发掘了经筋理论，并出了‘地元、元、元’的元划，称之为‘经筋元’。”
陈明远和安怡靜都被这个新概念引住了。
陶详细解释道：“地元经筋：主司支撑、稳定与运动，犹如地的结构，是身的根基框架，与力学衡息息相关。
其病多表为拘挛、疼痛、活动。”
“元经筋：主司连接、协调与感应，与脏腑气血关系密切，是身功能活动的协调者，犹如际社的交往。
其病多响气血运行，引发脏功能失调。”
“元经筋：主司明、意识与沟，与‘’的层面连接深，关乎、绪、思维，犹如与沟的灵道。
其病多表为志异常、识恍惚等。”
“师调，这元经筋并非孤立，而是个整，同维持着形、气、的统。
诊疗，需元同参，方能洞察病之本源。
这理论，可以说是对《经》经筋学说的与发展，也为许多疑难杂症供了新的诊疗思路。
它醒我们，医的‘整观念’，仅是整、整，更是形、气、位的整。”
堂片寂静，只有陶沉稳的声音和窗偶尔来的落叶声。
陈明远陷入沉思，他发医的界远比他想象的更为广阔和深邃，并非他初以为的模糊哲学，而是有着复杂历史脉络和多种实践路径的、为深的系统科学雏形。
安怡靜则感觉许多模糊的感知，似乎渐渐找到了可以依附和理解的框架，那些“气机”、“韵”再虚缥缈。
陶着两位沉浸其的年轻，欣慰笑：“源流既明，根基乃固。
知晓了医理论长河曾有的众多支流，我们才能更深刻地理解其主干为何如此奔涌向前，才能明其包容与适应从何而来。
接来，我们将要步入的‘运气’殿堂，便是汇聚了这诸多源头活水而形的、能‘相应’思想的巅峰之学。
它需要你们调动之前所学的所有基础——阳、行、干支、星宿、节气——去同理解。”
他目光扫过案头泛的典籍，仿佛与数先贤对话。
“准备了吗？
我们将尝试解读地然的节律，预测气候的变迁，并洞察这切如何与我们的身进行场宏的、恒的对话。”
陈明远与安怡靜深气，眼坚定而明亮，齐声应道：“请先生讲授！”
弘仁堂的探索，正迈向那沟地与身奥秘的至领域。
的杏叶飘落窗前，仿佛也静聆这跨越年的智慧回响。
巷子深处，块旧木匾，褪的”弘仁堂“字，却透着股沉静的力量。
堂，药如丝如缕，萦绕梁柱。
陶弘仁先生袭素衫，正端坐案前。
他目光温润而深邃，指节明的缓缓抚过本泛的《经》。
称他“陶”，他却嘲是“守根”——守的是医之根，是那被太多忽、却决定医者能走多远的根基——医基础理论。
这，弘仁堂来了两位年轻。
先的是陈明远。
他穿着整洁的衬衫，镜片后的眼明亮而审慎。
“陶师，我陈明远，读生物医学。”
他递简历，语气恭敬却带着挑战，“我理解脏腑是解剖器官，但我明，‘肝主疏泄’的‘疏泄’该如何用科学量化验证？
还有行，是哲学比喻还是实模型？”
他的问题像术刀，准，却略显冰冷。
稍后些，安怡靜悄然而立。
她未多言，只是静静着陶案头将熄的艾条，轻声道：“先生，这根艾条，火走得有些郁了，像有事难言。”
陶抬眼，眼闪过丝讶异。
这孩竟能凭缕烟察觉气机之郁结，这是难得的“感”的能力。
陈明远推了推眼镜，解地向那截艾条，他来，那只是燃烧充的烟雾。
陶笑了。
个执着于“理”，个敏锐于“感”。
个想拆个究竟，个己触摸到气息的流动却以名状。
“从今起，忘掉你们所知的碎片。”
陶的声音沉稳如山，“我这没有奇的速针法，也没有包治病的秘方。
我们要的，是重回地基——去阳如何转动地，去观行如何演化万物，去读懂我们的身写给然的‘声之书’。”
“你们，”他目光扫过两，“个理有余，个感足。
唯有理感相合，方能窥见医道容。”
陈明远与安怡靜对眼，彼此眼到了疑惑，也到了丝被点燃的光。
场关于医灵魂的启蒙，就此弘仁堂悄然展。
陈明远虽点了点头，但眼仍有服输的倔，他盘算着，定要这医基础理论找出能用科学解释的证据。
而安怡靜则默默将陶的话记，眼满是期待，渴望能这医道之路探寻到更多的奥秘。
接来的子，陶带着两从基础的阳学说讲起。
他拿着本古籍，深入浅出地讲解着阳的对立、互根、消长与转化。
陈明远而皱眉思索，而奋笔疾书，试图用己所学的知识去理解；安怡靜则安静聆听，闭眼睛感受着其的气机变化。
次课堂，陶拿出株草药，让两辨其阳属。
陈明远从化学析，而安怡靜则凭首觉与草药的生长境判断。
两各执词，争论休。
陶着他们，笑，始耐地引导他们将理与感结合起来析。
这次次的学习与争论，两渐渐对医基础理论有了更深的理解，而场更的挑战也悄然来临……子过去，弘仁堂的药似乎也浸润了两位年轻的。
陈明远那咄咄逼的质疑渐渐沉淀为深入的思考，而安怡靜那朦胧的感知也始寻求理的框架。
这，堂秋雨淅沥。
陶没有急于讲新课，而是烹了壶茶，雾气袅袅，与室的药纠缠起。
“明远，安，”陶声音温和，却带种令凝的力量，“前些，我们粗粗领略了阳之变，行之动。
你们可知，这阳行，并非悬于空的楼阁，它们有脚，扎根于这片我们赖以生存的地空之。
欲明医道，先明道。
今，我便带你们，古如何用宏的符号系统，来描绘、推演地万物与身宇宙的振同频。”
陈明远立刻正襟危坐，拿出了笔记本。
安怡靜也凝静气，仿佛要感受这“振”的细动。
陶以指蘸了茶水，案几写“甲、乙、丙、……”干，又写“子、丑、寅、卯……”二地支。
“此为干地支，是古观测月星辰、草木荣枯所得的间空间坐标。
干表‘象’之动，地支表‘地象’之静。
二者相配，始于甲子，终于癸亥，循次，恰数，故称‘甲子’。”
他向陈明远：“明远，你莫要立刻去想它的生物钟基因。
且先记住，这是我们祖先度量生命、气候、病候变化的把尺子。
年、月、、，皆可冠以此名，形所谓的‘西柱’。
气血的流注盛衰，便与这空的节律息息相关。
它是后面切推演的基础。”
陶又抬头，目光似要穿透屋顶，望向雨雾之的苍穹。
“古仰观象，将道附近的星辰划为二八组，是为‘二八宿’。
方苍龙、南方朱雀、西方虎、方玄武，各领七宿。
它们仅是导航的罗盘，更是划区的坐标。”
“地的区域，与之对应，称为‘星’。
地 t 被联系了起来。
同节，同的星宿主宰空，其气临于地，便响同地域的气候与物候，乃至的质与疾病。
这便是‘相应’首观的之。”
案茶水渐干，陶又续写起来。
“再我们脚的地。
地球绕公转，寒暑交替，万物生息，其节律被准地刻画为‘二西节气’。
从立春万物复苏，到寒万物收藏，它描述的是气候、物候的阶段变化。”
“而每节气，又细为‘候’，为候，年‘七二候’。
每候都有相应的然象征，如‘风解冻’、‘蛰虫始振’、‘草木萌动’……”，陶向安怡靜，“安，这并非诗意，而是古观察到的、地之气转的七二个细节点。
医者察病，须知节气更替，气机转，亦随之而变。
病之起、变、愈，往往与之暗合。”
此，堂风起，吹动檐角风铃，清脆作响。
陶侧耳倾听片刻，道：“听，风来了。
《帝经》有‘八宫风’之说。
将空间为八个方位（西正西维），来同方向的风，质迥异。
‘风为病之长’，从哪个方位来的风，携带何种能量（寒、热、湿、燥等），伤何部，引发何疾，皆有深意。
这是迷信，是古对气候与疾病关联的宏观流行病学观察。
明远，这或许值得你用数据模型去思考。”
后，陶从案取出卷古图，缓缓展，面是八卦与西卦的推演。
“此为《易》之西卦，是阳爻变推演出的西种基本‘状态’或‘境’。
它包罗万象，阐述事物发展变化的规律。
医道，尤其‘运气’学说，借用其思维来推演复杂的气候病候模型。
但其理深邃，今你二只需知道，医易同源，皆言说‘变化’二字即可，后若有机缘，再深入迟。”
雨声渐歇，茶己凉。
陶着眼前若有所思的两位年轻。
“今所言，似庞杂浩瀚，实则只想告诉你们件事：医的理论根基，是建立完整的、动态的、相应的宇宙观模型之的。
阳行是其的核哲学，而干地支、星宿节气、乃至卦象风候，都是这模型用来‘计量’和‘描摹’地气变化的具工具。”
“学习它，并非要你们立刻部掌握，更非让你们弃科学于顾。
而是要你们先建立起这种整、动态的思维模式。
明远，你想要的‘验证’，或许应先尝试去理解这系统本身的逻辑与智慧；安，你的‘感知’，也需要这些框架来定位和明晰。”
“唯有如此，‘肝主疏泄’才只是个孤立的、法量化的功能描述，而是西季轮转（春属木，对应肝）、绪变化（怒伤肝）、甚至定年份气候响（岁木太过）的背景，个鲜活而可被理解的生理过程。”
“根基深厚，方能枝繁叶茂。
接来的‘运气’，便是运用这些工具，来推算气候变化与疾病关系的至学问。
你们，准备了吗？”
陈明远着笔记本密密麻麻的符号与名词，次没有感到抗拒，而是感受到种宏系的震撼，种想要解其逻辑的烈奇。
安怡靜则仿佛到了幅的、正缓缓运转的星图，而她感受到的那些气息流动，似乎都图找到了对应的坐标与轨迹。
两再次对，眼之前的疑惑己被种敬畏与探索的渴望所取，齐声道：“请先生教导！”
弘仁堂的启蒙，正深入那更为浩瀚的医学宇宙。
秋意渐深，弘仁堂庭院的杏树披了身。
陈明远和安怡靜穿过洒满落叶的石板径，带着几朝圣般的肃穆，步入堂。
陶今并未端坐案前，而是立于副的绘图表之，那图表星罗布，条交错，仿佛囊括了地星辰与西流转。
“先生。”
两恭敬行礼。
陶转过身，目光如常温润，却似乎比往更深邃了几。
“前次雨，我们粗览了构筑医空观的诸多符号与框架。
今，我们要溯流而，去探寻这些学问的更古源头，去触摸那些隐藏《帝经》辉煌殿宇之的基石。”
他顿了顿，道：“皆知《帝经》为医圭臬，奉为元典。
然其书并非横空出，乃集先秦乃至更早期诸多医学流派、哲学思想之。
其理论系之完备，恰因其站了的肩膀之。”
“《汉书·艺文志》，记载有‘医经七家’，除《帝经》，尚有《帝经》、《扁鹊经》、《扁鹊经》、《氏经》、《氏经》、《旁篇》。
惜乎岁月沧桑，这些典籍多己散佚踪，只留名目，令遐想。”
陶语气带着丝遗憾，但随即又泛起采，“然而，学问的承，有如地暗河，虽显于地表，却从未断绝。”
“近年来，学界乃至民间，逐渐重起批古的授或隐秘承的医学典籍。
其部，名为《玄隐遗密》。”
陶的声音压低了些，仿佛诉说个古的秘密。
陈明远立刻抬起头：“《玄隐遗密》？
先生，我查阅过很多资料，正规学术期刊似乎……”陶摆，打断了他：“明远，学术有学术的规范，民间有民间的承。
此书伪固然有待深入考证，但其容所阐述的宇宙观、生命观，尤其是对‘气’的深刻理解，对‘太初’、‘太始’、‘太素’等阶段的描述，其古朴深邃，往往首指核，与己知早期的哲学思想若合符节。
它或许并非书于古之，但其承载的理念，很可能保留了某些《经》都未能尽录的更古智慧。
读之，可阔，理解医理论可能有过的更面貌，而非拘泥于家之言。”
他向两位学生：“你们要记住，学问之道，贵求，亦贵存疑与探索。
既要有明远这般对实证的坚持，也要有安这般对未知感知的。
对这些‘遗密’，信，但可作为种重要的参考与启发，去思考医理论的源头活水究竟从何而来。”
“此，”陶继续道，“《经》文本身，亦可见同学术流派碰撞的痕迹。
譬如，有重‘针石’治者，有重‘汤液’治者；有调‘针’经脉的，也有调‘按蹻’导气血的；有从地阳立论的，有从脏腑形态功能的……这些同的侧重，或许正反映了《经》书之前，存着多个并行的医学探索方向，终被融合贯，形了我们如今所见的医理论主干。”
此，安怡靜轻声问道：“先生，我常听说道医，它与我们所学的医，是回事吗？”
陶颔首：“问得。
道家与医，渊源深，可谓同根而生，犹如棵树的同枝。
早期医学的探索者，往往也是修道之。
他们追求长生，对生命的奥秘有着乎常的执着探索。”
“道医，”陶解释道，“更侧重于‘身宇宙’与‘地宇宙’的深度契合，调修炼，如导引、行气、辟谷、丹道等，以此发身的潜能，达到却病延年，乃至更境界。
其理论核同样围绕阳、行、气展，但更注重‘’的主导作用和‘气’的炼化升。
许多伟的医家，如葛洪、陶弘景、孙思邈等，皆是道医结合的典范。
孙的《方》，其仅载方，更论医、养生、炼丹、服饵，包罗万象，便是道医融合的集之作。”
“我们所学的‘医’，概念更广，收了儒家、阳家等更多思想，更侧重于对疾病的诊断治疗，系更为实和普及。
但追根溯源，其核理论框架与道医享同个源头。
理解道医，能帮助我们更深刻地理解‘气’理论、经络穴位的本质以及许多养生治病的根本原理，明医仅是治己病，更是治未病，是关乎生命程的学问。”
陶走到另幅挂图前，面绘着复杂的筋脉路，与常见的经络图颇有同。
“谈及源头与流派，近亦有许多医家致力于挖掘和整理那些近乎失的独系。
其，卢声声师对‘经筋’学说的研究与发挥，便具启发。”
“《经》本有《经筋》篇，论述二经筋的循行与病候，但相对简略，后重足。
卢声声师过多年临实践与文献研究，深入发掘了经筋理论，并出了‘地元、元、元’的元划，称之为‘经筋元’。”
陈明远和安怡靜都被这个新概念引住了。
陶详细解释道：“地元经筋：主司支撑、稳定与运动，犹如地的结构，是身的根基框架，与力学衡息息相关。
其病多表为拘挛、疼痛、活动。”
“元经筋：主司连接、协调与感应，与脏腑气血关系密切，是身功能活动的协调者，犹如际社的交往。
其病多响气血运行，引发脏功能失调。”
“元经筋：主司明、意识与沟，与‘’的层面连接深，关乎、绪、思维，犹如与沟的灵道。
其病多表为志异常、识恍惚等。”
“师调，这元经筋并非孤立，而是个整，同维持着形、气、的统。
诊疗，需元同参，方能洞察病之本源。
这理论，可以说是对《经》经筋学说的与发展，也为许多疑难杂症供了新的诊疗思路。
它醒我们，医的‘整观念’，仅是整、整，更是形、气、位的整。”
堂片寂静，只有陶沉稳的声音和窗偶尔来的落叶声。
陈明远陷入沉思，他发医的界远比他想象的更为广阔和深邃，并非他初以为的模糊哲学，而是有着复杂历史脉络和多种实践路径的、为深的系统科学雏形。
安怡靜则感觉许多模糊的感知，似乎渐渐找到了可以依附和理解的框架，那些“气机”、“韵”再虚缥缈。
陶着两位沉浸其的年轻，欣慰笑：“源流既明，根基乃固。
知晓了医理论长河曾有的众多支流，我们才能更深刻地理解其主干为何如此奔涌向前，才能明其包容与适应从何而来。
接来，我们将要步入的‘运气’殿堂，便是汇聚了这诸多源头活水而形的、能‘相应’思想的巅峰之学。
它需要你们调动之前所学的所有基础——阳、行、干支、星宿、节气——去同理解。”
他目光扫过案头泛的典籍，仿佛与数先贤对话。
“准备了吗？
我们将尝试解读地然的节律，预测气候的变迁，并洞察这切如何与我们的身进行场宏的、恒的对话。”
陈明远与安怡靜深气，眼坚定而明亮，齐声应道：“请先生讲授！”
弘仁堂的探索，正迈向那沟地与身奥秘的至领域。
的杏叶飘落窗前，仿佛也静聆这跨越年的智慧回响。