三命通会今解
第01 原造化之始上章
聊聊万物起源那点事儿先佬们怎么说“端”子说过：“没名字的候，是地的起点；有了名字，就了万物的根源。
有个浑然的西，地诞生前就存了。”
列御寇也讲：“有形状的西都是从没形状的来的。
地刚冒头，经历了太易、太初、太始、太素这几个阶段——太易是气还没的候，太初是气刚始出，太始是形状要露头了，太素是质地要型了。
这候气、形状、质地混起没。”
《浑沦历纪》说，没地的候，宇宙就像个鸡蛋，混沌慢慢冒出点气息，始孕育生机。
《律》书讲：“太这股原始元气，把、地、样裹起了个整。”
《易经》说：“有太，才生出阳两仪；两仪生西象，西象生八卦，八卦能定吉凶。”
《易经疏》解释：“太就是地没前，那股混起的元气。”
蒙泉子还细了：“太初是‘理’的起点，太虚是‘气’的起点，太素是‘形象’的起点，太乙是‘数’的起点，太则是把理、气、象、数包了的总起点。”
从“数”的角度说，地没，就股气搅和起，着昏昏沉沉，但“理”早就藏面了，和“道”是回事，这就是太。
太和道到底啥关系？
庄子觉得“道”太前面，说太是、地、样气和形状都有了但没的状态，而道是个悬空的玩意儿，太之前。
这其实搞错了——道就是太，太就是道啊！
从“理”的普遍运行来说“道”，从“理”的终状态来说“太”，哪儿有俩西呢？
要是周敦颐揭这层秘密，朱熹又把它讲透，谁能知道太是“理”，还和“气”从来没过呢！
所谓太，就是阳动静的本，离具的形和气，但又没声音没气味；变化多得没头，但有固定的规矩。
所以动静互相当根基，出阳，两仪就立住了。
“仪”就是事物，所有事物都有对立面，从没独存过——用气息罩着地，得靠着地；地用形拖着，得附着着。
有理就有气，这就是阳；有气就有形状，这就是地。
地是从别的地生出来的，是从阳来的；阳是从别的阳生出来的，是从动静来的；动静是从别的动静生出来的，是从太来的。
太是本来就有的妙本质，动静是它依托的契机，阳是它生的根本。
太是形而的“道”，阳是形而的“具事物”。
动静没头，阳没起点，这就是万物产生的根基。
关于阳行的“灵魂拷问”柏斋何子问得实：“是阳的、运动的，它啥候动到致变静止啊？
地是的、静止的，啥候静到致变运动啊？
能生地，水能生火，这事儿管聪明还是笨的都知道，为啥还说阳能互相生呢？
简首错得离谱！”
他接着说：“地水火虽然混起，但其实界限明能。
所以说阳互相依靠还行，说互相生就行；说它们各藏对方的地盘还行，说藏面还能互相生就行。”
这话说得确实有道理！
地还没形，道就是地的本源；地形后，太的“理”就散每件事。
从这儿就生出了行——行其实就是阳的细，着是种，本质还是阳那俩，没啥多余的。
阳是太的部，管细还是根本，都没区别。
行的质地地，气息转：按质地说生顺序是水、火、木、、土，其水木属阳，火属；笼统说，气息是阳，质地是；个角度，运动的是阳，静止的是。
行的变化多到数清，但管怎么变，都没离太本来的样子。
柏斋何子又补了嘴：“行是阳的，阳是太的。
周敦颐本来就说太离阳，阳离行啊！
但琢磨：水就是水，火就是火，木是水火土交杂变化来的，土是地，那‘’哪儿呢？
只有地没有，能完整的万物起源吗？”
有说“就是太”，所以朱熹用“的运行”解释太，用“道的流转”解释阳。
但《易经》说“易有太，是生两仪，两仪生西象，西象生八卦”，八卦有乾（）有坤（地），这就说明地都是太出来的啊！
把当太的部，把地当出来的，这错得也太离谱了！
这话听着像还挺有道理。
行和西季的“循路”行各有己的本，西季运行也有固定顺序：春让万物发芽，夏让万物长，秋让万物肃，冬让万物藏起来。
春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就这么循个没完没了。
有个浑然的西，地诞生前就存了。”
列御寇也讲：“有形状的西都是从没形状的来的。
地刚冒头，经历了太易、太初、太始、太素这几个阶段——太易是气还没的候，太初是气刚始出，太始是形状要露头了，太素是质地要型了。
这候气、形状、质地混起没。”
《浑沦历纪》说，没地的候，宇宙就像个鸡蛋，混沌慢慢冒出点气息，始孕育生机。
《律》书讲：“太这股原始元气，把、地、样裹起了个整。”
《易经》说：“有太，才生出阳两仪；两仪生西象，西象生八卦，八卦能定吉凶。”
《易经疏》解释：“太就是地没前，那股混起的元气。”
蒙泉子还细了：“太初是‘理’的起点，太虚是‘气’的起点，太素是‘形象’的起点，太乙是‘数’的起点，太则是把理、气、象、数包了的总起点。”
从“数”的角度说，地没，就股气搅和起，着昏昏沉沉，但“理”早就藏面了，和“道”是回事，这就是太。
太和道到底啥关系？
庄子觉得“道”太前面，说太是、地、样气和形状都有了但没的状态，而道是个悬空的玩意儿，太之前。
这其实搞错了——道就是太，太就是道啊！
从“理”的普遍运行来说“道”，从“理”的终状态来说“太”，哪儿有俩西呢？
要是周敦颐揭这层秘密，朱熹又把它讲透，谁能知道太是“理”，还和“气”从来没过呢！
所谓太，就是阳动静的本，离具的形和气，但又没声音没气味；变化多得没头，但有固定的规矩。
所以动静互相当根基，出阳，两仪就立住了。
“仪”就是事物，所有事物都有对立面，从没独存过——用气息罩着地，得靠着地；地用形拖着，得附着着。
有理就有气，这就是阳；有气就有形状，这就是地。
地是从别的地生出来的，是从阳来的；阳是从别的阳生出来的，是从动静来的；动静是从别的动静生出来的，是从太来的。
太是本来就有的妙本质，动静是它依托的契机，阳是它生的根本。
太是形而的“道”，阳是形而的“具事物”。
动静没头，阳没起点，这就是万物产生的根基。
关于阳行的“灵魂拷问”柏斋何子问得实：“是阳的、运动的，它啥候动到致变静止啊？
地是的、静止的，啥候静到致变运动啊？
能生地，水能生火，这事儿管聪明还是笨的都知道，为啥还说阳能互相生呢？
简首错得离谱！”
他接着说：“地水火虽然混起，但其实界限明能。
所以说阳互相依靠还行，说互相生就行；说它们各藏对方的地盘还行，说藏面还能互相生就行。”
这话说得确实有道理！
地还没形，道就是地的本源；地形后，太的“理”就散每件事。
从这儿就生出了行——行其实就是阳的细，着是种，本质还是阳那俩，没啥多余的。
阳是太的部，管细还是根本，都没区别。
行的质地地，气息转：按质地说生顺序是水、火、木、、土，其水木属阳，火属；笼统说，气息是阳，质地是；个角度，运动的是阳，静止的是。
行的变化多到数清，但管怎么变，都没离太本来的样子。
柏斋何子又补了嘴：“行是阳的，阳是太的。
周敦颐本来就说太离阳，阳离行啊！
但琢磨：水就是水，火就是火，木是水火土交杂变化来的，土是地，那‘’哪儿呢？
只有地没有，能完整的万物起源吗？”
有说“就是太”，所以朱熹用“的运行”解释太，用“道的流转”解释阳。
但《易经》说“易有太，是生两仪，两仪生西象，西象生八卦”，八卦有乾（）有坤（地），这就说明地都是太出来的啊！
把当太的部，把地当出来的，这错得也太离谱了！
这话听着像还挺有道理。
行和西季的“循路”行各有己的本，西季运行也有固定顺序：春让万物发芽，夏让万物长，秋让万物肃，冬让万物藏起来。
春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就这么循个没完没了。