道不虚行只在人
第1章 前言
序：易脉年——袖乾坤的古回响《周易》，尊为“群经之首”、“道之源”，其深邃并非凭空而生，而是深植于夏古智慧的沃土。
欲解其意，须溯至“易”更迭的洪流与“河图洛书”的启。
、古易：文明的占卜胎动夏商周，各有其“易”，合称“易”，映着先民宇宙观的嬗变。
《连山》（夏易）： 首卦为艮（山）。
洪水滔，山岳是生命的孤。
它源于对山峦连绵、稳固迁的敬畏（《周礼》载：“掌易之法”），是先民于洪荒求存的智慧结晶。
其遗迹或隐于今水族秘的“水书”之。
这个作者《归藏》（商易）： 首卦为 （地）。
万物生于地，复归于地。
它赞颂地的母与包容（郑玄：“万物莫归藏于其”）。
年湖王家台秦简《易占》的惊出土，仿佛打了尘封的《归藏》之门，其话叙事，皆指向坤。
正因为归藏所处的原因，归藏前后，以后有机讲归藏《周易》（周易）：首卦为乾（）。
周文王困于羑，推演八卦为西卦，周公增补爻辞。
它完了从占卜术向理哲学的关键跃（司迁《史记》记其事）。
以“”、“”为占，更显理。
玩梅花的，尤其是懒得研究那些纳甲的，可以参考参考周易的爻词甚至可以把周易首接当答案书从《连山》之山、《归藏》之地到《周易》之，易的演进，刻录着夏先民从然崇拜迈向文理的轨迹。
山岳的庇护、地的厚，终升为对刚健道的领悟与息的间践行。
这缕易脉，早己悄然织入我们文化的基因。
二、河图洛书：易象的启之源《周易》的根系，更扎入“河图洛书”这古而圣的说。
04年，其荣列家级非物质文化遗产。
龙负图，龟载书：相伏羲之，河孟津有龙负“河图”而出，伏羲受启发而画先八卦。
禹治水，洛宁洛水有龟献“洛书”，助其定《洪范》畴。
今孟津有“龙负图寺”，洛宁存“洛出书处碑”，是这文明源点的声见证。
烟钓叟歌：龙负图出洛水，凤衔书碧。
说的就是这个宇宙的密码： 河图洛书非虚妄话，是先民对宇宙秩序的 数学抽象。
河图蕴含行生之序（“生水，地之…”），洛书则构出界早的“魔方阵”（宫图，纵横斜和皆）。
朱熹将其纳入《周易本义》，使其从说升为哲学图式。
孔子曾叹：“凤鸟至，河出图，吾己矣夫！”
（《论语·子罕》），足见其作为命象征的崇地位。
灭的根脉： 河图洛书说，是文明根源的文化记忆。
它催生了哲学思辨，启发了文历算，其符号系至今仍是发民族认同与探索宇宙奥秘的灵感源泉。
它是易学乃至整个夏智慧本源的符号母
欲解其意，须溯至“易”更迭的洪流与“河图洛书”的启。
、古易：文明的占卜胎动夏商周，各有其“易”，合称“易”，映着先民宇宙观的嬗变。
《连山》（夏易）： 首卦为艮（山）。
洪水滔，山岳是生命的孤。
它源于对山峦连绵、稳固迁的敬畏（《周礼》载：“掌易之法”），是先民于洪荒求存的智慧结晶。
其遗迹或隐于今水族秘的“水书”之。
这个作者《归藏》（商易）： 首卦为 （地）。
万物生于地，复归于地。
它赞颂地的母与包容（郑玄：“万物莫归藏于其”）。
年湖王家台秦简《易占》的惊出土，仿佛打了尘封的《归藏》之门，其话叙事，皆指向坤。
正因为归藏所处的原因，归藏前后，以后有机讲归藏《周易》（周易）：首卦为乾（）。
周文王困于羑，推演八卦为西卦，周公增补爻辞。
它完了从占卜术向理哲学的关键跃（司迁《史记》记其事）。
以“”、“”为占，更显理。
玩梅花的，尤其是懒得研究那些纳甲的，可以参考参考周易的爻词甚至可以把周易首接当答案书从《连山》之山、《归藏》之地到《周易》之，易的演进，刻录着夏先民从然崇拜迈向文理的轨迹。
山岳的庇护、地的厚，终升为对刚健道的领悟与息的间践行。
这缕易脉，早己悄然织入我们文化的基因。
二、河图洛书：易象的启之源《周易》的根系，更扎入“河图洛书”这古而圣的说。
04年，其荣列家级非物质文化遗产。
龙负图，龟载书：相伏羲之，河孟津有龙负“河图”而出，伏羲受启发而画先八卦。
禹治水，洛宁洛水有龟献“洛书”，助其定《洪范》畴。
今孟津有“龙负图寺”，洛宁存“洛出书处碑”，是这文明源点的声见证。
烟钓叟歌：龙负图出洛水，凤衔书碧。
说的就是这个宇宙的密码： 河图洛书非虚妄话，是先民对宇宙秩序的 数学抽象。
河图蕴含行生之序（“生水，地之…”），洛书则构出界早的“魔方阵”（宫图，纵横斜和皆）。
朱熹将其纳入《周易本义》，使其从说升为哲学图式。
孔子曾叹：“凤鸟至，河出图，吾己矣夫！”
（《论语·子罕》），足见其作为命象征的崇地位。
灭的根脉： 河图洛书说，是文明根源的文化记忆。
它催生了哲学思辨，启发了文历算，其符号系至今仍是发民族认同与探索宇宙奥秘的灵感源泉。
它是易学乃至整个夏智慧本源的符号母