龙门道长阐述道德经

章

道可道，非常道；名可名，非常名： 可以言说的道，就是恒变的道；可以命名的名，就是恒变的名。

名，地之始；有名，万物之母： 未有具名称之前，是地混沌未的初始状态；有了具名称之后，就了孕育万物的根源。

故常欲，以观其妙；常有欲，以观其徼： 因此，常常保持欲的状态，就能观察到道的妙之处；常常保持有欲的状态，就能观察到万物运行的边界。

两者同出而异名，同谓之玄： 欲和有欲都源于道，只是名称同，它们同构了玄妙的境界。

玄之又玄，众妙之门： 玄妙之还有更深的玄妙，这是启众多奥妙的门。

《道经》的篇，“道可道，非常道；名可名，非常名”这句话如同洪钟吕，振聋发聩。它所达的深意，需要我们静来，深入思考和领悟。

所谓“道可道，非常道”，意思是如道能够被我们用常的语言清晰、准确地表述出来，那么它就是那个正恒、终且深莫测的道。正的道，是越了我们常语言和思维所能触及的范畴。它是我们常生活所谈论的那些具的道理、规则或者方法，而是种越了具象和概念的存。我们常所谈论的道，往往只是基于我们有限的认知和经验总结出来的，是相对的、局部的，而非那个绝对的、完整的、恒变的道。这就如同我们试图用指去指向月亮，但指并是月亮本身。语言表达道的候，总是显得苍和有限，法完涵盖道的深邃与广阔。

“名可名，非常名”则进步指出，能够被我们赋予和定义的名称，并非是那种恒变、本质的名称。间万物都有其名称，但这些名称只是我们为了方便交流和认知而赋予的标签，它们并能完揭示事物的实本质和。当我们给个事物命名，往往只是基于我们对其某些表面征或功能的理解，而法涵盖其所有的可能和变化。比如，我们把种植物称为玫瑰，但这个名称只是它类语言的个号，并能完达出玫瑰所蕴含的丽、气、生长规律以及它生态系统的作用等所有方面。

接来，“名，地之始；有名，万物之母”为我们揭示了宇宙万物生和发展的奥秘。地初始的混沌状态，没有具的名称和概念来区和定义万物，这是种原始的、未化的状态，充满了限的可能和未知。这个阶段被称为“名”，它是地的端，切都还处于潜和未显的状态。而当有了具的名称和概念，万物始有了明确的区和定义，它们得以被我们认知和理解，从而为我们所感知到的多的界。这种从名到有名的过程，就如同万物有了孕育和生长的源头，因此被称为“万物之母”。

“故常欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”这句话为我们供了两种观察和理解界的方式。当我们常常保持种没有欲望、没有主观偏见和杂念的境，就能够以种净和空灵的状态去感受和领悟道的妙之处。这种欲的状态，我们的灵被的欲望和干扰所蒙蔽，能够更加敏锐地捕捉到事物的本质和的规律，感受到宇宙运行的奇和妙。

而当我们带着欲望和目的去观察界，则能够到万物发展和变化的边界和范围。这种有欲的状态，使我们能够关注到事物的具表和征，了解它们定条件的发展趋势和可能达到的限。过有欲的观察，我们可以更地把握事物的实用和功能，为我们的生活和实践供指导。

“两者同出而异名，同谓之玄”告诉我们，欲和有欲这两种状态实际都源于同个根源——道。它们虽然表形式同，名称同，但都是道的。欲让我们接近道的本质和，有欲让我们了解道实界的具表和作用。这两种状态同构了种深奥、秘的境界，这种境界越了我们常的认知和理解，需要我们用去悟和感受。

后，“玄之又玄，众妙之门”调了道的穷奥秘和深远意义。道的玄妙是层，而是层又层，断深入，没有尽头。这种断深入的玄妙，正是打间众多奇妙道理和象的关键所。只有断地探索和领悟道的玄妙，我们才能够更地理解界、认识我，从而生活出更加明智和恰当的选择。

《道经》章为我们展了个充满奥秘和智慧的界。它引导我们思考道的本质、名称的局限，以及如何过同的境去观察和理解界。这章是我们探索道家思想的起点，也是我们启智慧之门、追求理和宁静的指南。我们需要用生的间去实践和领悟其的谛，让其智慧的光芒照亮我们的生道路。 当我们纷繁复杂的界感到迷茫和困惑，妨回到这章，重新审道的含义，调整己的态和观察方式，或许就能找到新的方向和答案。 道的玄妙如同宇宙的星辰，穷尽，等待着我们断去探索和发。