原文：道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

名地之始。

有名万物之母。

故常欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：道可，道非，常道从道的层面来说，对事的法，某些况是对的，但某些况又是错的。

没有绝对的“对”，也没有绝对的“错”。

对与错的划没有固定的标准，应因因事因因地根据实际况合理地宜，这才是恒常变的符合然规律的道理。

孔子也说“可可”，对于事的法是对是错，它的划标准就是根据实际况，是否合合理。

受知识和观念的束缚。

是合合理的法对当而言就是对的，是合合理的法对当而言就是错的。

应合理地取舍。

譬如说摆我们面前有两种养生方法，种是某位知名专家所推荐的方法，二种是个普推荐的方法。

经过己亲身验后，发二种方法使用后己的身感觉非常舒服，那就应该选用二种方法。

要执着于“专家推荐的定就是的”这样的观念而错误地选择种方法。

过了段间，己的质发生了改变，二种方法己经适合己了，但种方法非常适合己，这就要改选种方法了。

我们事以及工作和生活的方方面面都是如此，要根据实际况，选择合合理的事方法。

况变了，事的方式方法也要随着改变。

名可，名非，常名对事物的定义和命名也是固定变的，这的“常名”指根据事物有的质和作用来定义和命名。

事物有的质和作用变了，对他的定义和命名也要随着改变。

也可以理解为要随便给事物定义，贴标签。

要对事物表面的定义和命名产生执念而使己的思维受到限。

僻如说砒霜，他独使用是有毒的，这它毒药。

但它和某些药材搭配使用却可以治疗些疾病，这就他良药了。

名地之始，有名万物之母始就是端，就是本源，地的本源就是，也可以理解为宇宙形之前存着的初的那股混沌状态的能量。

生化了地，也就是生有。

有名万物之母，这的有就是指地，地生化了间万物，是间万物的母亲。

也就是形的宇宙能量生化了地，地又生化了间万物。

也就是说这个形的宇宙能量生化了有形的万物。

和有是同存的，就像《易经》所说的和阳是同存的道理是样的。

故常欲以观其妙；常有欲以观其徼这的“”指形的，眼见的西，也就是指形的能量。

“有”指有形的，眼可见的。

“徼”的意思是“边界”，这指表面象。

事物有形的表面象是由这个深层次的形的能量状态所决定的。

表层象是，深层的能量状态是因。

到事物有形的表面象应反观其深层次的形的能量是个什么样的状态。

比如，我们每个所遭遇的事物都是由我们的能量状态所决定的。

是盛的知足的，也是盛圆满的。

是匮乏的恐惧的，也是匮乏缺失的。

只有保持轻松的、静的频状态，才显出频的的事物。

因为同频振，同质相。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门有和是两面，同存的，只是名称同罢了，事物有形的表面象是由这个深层次的形的能量状态所决定的，这就是它的玄妙之处。

但我们往往只到事物的表面象并味地向追逐求索，却忽略了这个有形的表面象是由深层次的形的能量状态所决定的。

所以，当我们到事物的表面象如何，就要反观那个深层次的能量是个什么样的状态，然后进行适当的调整和改进，过了解事物深层次的能量状态如何，就能洞悉它表面象的呈。

间万物存、生化和发展的奥妙就此。